远禄在浮山讲经弘佛，吸引着四方名士前来听讲。年,宋代*坛和文坛重要人物欧阳修因被贬官到安徽滁州任太守（知州），欧公在人生的低谷里写了《醉翁亭记》千古名篇，表明他与民同乐的情感。醉翁之意不在酒，也不在山水之间，而在那缠绕心头的济苍生济天下的志向里。然而现实是冷酷的，理想是热烈的，在这冷热之间的距离和反差，有时真让人难以适应。皇帝想，你要做忠臣，要做诤臣，那就先尝尝忠臣和诤臣的味道吧！到江湖上去做官，到山野中去感受黎明百姓的生活吧！欧阳修连同这次已经三次贬官了。适者生存，他需要一种精神来理疗自己。他在《醉翁亭记》中扮起老派，称自己“苍颜白发，颓然于其间”，完全是一副失意潦倒的样子。欧阳修称自己为“醉翁”，其实他才39岁，是清醒的，他想装醉。欧阳修的灵*在醉与醒之间游走与挣扎，他知道醒的代价、先哲不愿与人同醉，已经抱石投江了。欧阳修知道醉比醒好，但不是想醉就能醉，上帝有时会让一些人永远清醒着，上帝要他们在黑夜里睁大着眼睛，体会着渴望光明的味道和感受。欧阳修此时心中颇不宁静，需要精神梳理与慰藉，听说浮山有远禄高僧讲禅，很能劝醉一些人，滁州离浮山并不远，于是带着几个随从来到浮山，没有直接求教远禄，而是在远禄居住的会圣岩旁摆上一盘棋，同随从的下起来。半天过去了，他们还在对弈，远禄已在他们旁边冷冷地看了一阵，什么也没有说。欧阳修从和尚的神志中，看出他的文化底气，估计他就是远禄，于是便说：“和尚你能否就下棋的事谈谈佛法与禅机？”远禄便说到：“佛讲随缘！”说完便走了。欧阳修便跟随着远禄到法堂，远禄庄严肃穆地坐到法堂上开讲：“佛理渗透在万物中，佛讲因果，机缘在悟。比如这盘棋子，运作在棋手。双方既是对手又是知音，各想着法子在棋盘中斗智斗勇。既要防着自己的棋子被人吃，又要想着法子吃别人棋子，于是就有用不尽的心机。彼此的棋路很熟悉，招数也大致相同，各种走法双方都心知肚明。当局者迷，旁观者清，迷者下棋，清者观阵。观斗之后，人去棋空。热与闹一阵，天空又是一片宁静。要玩时便有重新对弈。”这石破天惊的禅机说到欧公心里。
欧阳修想到自己再四岁时父亲去世，母亲拉扯他，为培养他早日成人，五六岁时母亲就用芦苇杆在地上写字教自己认读。经过十多年寒窗苦读，24岁考中进士，担任谏官，他也就成了皇帝手中的一粒棋子。本想为朝廷尽忠尽力，然而谏官的日子不好过。年，皇帝迁怒贬谪范仲淹，他犯颜直谏，并怒斥高若讷，最后被贬谪到“巴山楚水凄凉地”的夷陵县。到年欧公再次对宋仁宗用人不当直谏。为了大宋的江山，为了黎民百姓，也为了尽谏官的职责，他正道直言得罪权贵，冒犯龙颜，无端遭贬多次了。这次又是皇帝玉指轻点，他这粒棋子便散落到滁州了。佛法无边，佛理见心。听完远禄的禅理点化，欧阳修心中便一下子坦然了。佛关爱着迷茫躁动的众生，欧阳修原想禅不过是谈虚论玄的玩意，现在欧阳修深深地佩服远禄的佛学法理，以及直指人心的功力，于是常来与远禄下棋，远禄时常因棋作比说法。欧阳修对*界和文学界同事们说，你们要常到浮山去听听远禄和尚的讲佛，那真正地能对人指点迷津。一个和尚，住在穷山沟里能对世事洞明透彻到这种地步，那只能是佛的指点。欧阳修夸奖远禄这样的和尚“天得一以清，地得一以广，君王以得一治天下”。于是，便有范仲淹等名人到浮山来拜佛读禅。后来范仲淹特地把法远请到苏州天平山的天平寺，让他任主持。因为范仲淹的祖墓都在天平山，这座山上的寺庙应该有第一流的高僧。他还觉得浮山的山洞里太潮湿了。法远住在这样的山洞里他受不了，于是请他到苏州天平山里主持了几年，法远暮年仍归居于浮山会圣岩。法远在会圣岩圆寂后，范仲淹亲自为他撰写塔铭。明代高僧朗目重修远禄祖师塔，撰写塔墓门对联：“千里飘囊归叶省，一屏棋局付欧公”，这副对联上联写远禄禅师青年云游四海，受叶省和尚指点，下联写远禄以及与欧阳修因棋说法的故事，也是对法远发展浮山佛教的赞颂。由于法远弘传浮山佛教有功，名气很大，宋仁宗嘉祐年间，皇帝御赐匾额，并赐远禄法号“圆鉴”。远禄著有《九事集》。明代僧人将“因棋说法”刻于浮山隐贤岩内，在浮山枕流岩刻有“九带遗踪”，纪念圆鉴在此著述《九带集》。法远的因棋说法曾收进古代佛教故事实录《传灯录》。笔者曾在撰写此文之前，于年因在安徽大学评阅高考语文试卷结束后，曾拜访安徽大学哲学教授史向前先生，向他请教有关《传灯录》知识。他告诉我，南京大学有藏书，而且南大哲学系已系统的整理出版了一些佛教文化书籍，《中国历代高僧传》，并且有《智顗传》《法远传》《方以智传》等，以及安大哲学系正准备收集整理，准备出版《方以智全集》。在他的指点下，我到南大借阅这本书查找这个故事，并且我买了一本《中国历代高僧传》。学者*复彩先生著写的《心如明镜台》，著作里有一篇散文叫《浮山好远》，该文记述了欧阳修与法远的因棋说法的故事，叙述较详细，也有深深的思考。*先生对佛教文化有独到专深的研究，他在年撰写了《中华佛教史?安徽部分》，并长期担任九华佛学院的客座教授，是安徽省禅教文化研究的理事。他的佛教史实也该是很有分量的。另外《浮山志》也记载了远禄在浮山因棋说法的故事，但很简略。为整理浮山这段文字，笔者先后阅读有关《宋史》以及范仲淹、欧阳修、王安石等传记，研究了有关佛教著作，为整理和研究浮山佛教文化而尽绵薄之力。
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