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庐山，一座"香炉生紫烟"圣山
作者：净兴
庐山在六朝和唐代是佛教、道教圣地。在李白登庐山，对佛山、佛"水″(川)，发出惊天感叹，作一首古诗，以庐山“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”生动形容了庐山美景。李白这样描写修"道″圣地，带有很大的神秘色彩。东林寺为中国净土宗第一道场。
神话文化
庐山故事与传说--。庐山传说。有一种传说,早在周初(大约公元前十七十六世纪),也有说在周威烈王时候(即公元前四世纪),有一位匡俗先生,在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝,有的书称匡裕,字子孝,也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看,其名为裕,是较为合理的,俗字是误传,俗、续二字罔音,也是传闻之悦。但现在普遍流传的名字是称他匡俗,匡裕很少有人知道了。为了方便,这里依照人们熟悉的称呼。此外,还有称匡俗为庐俗的,这种传说乃是因名山而臆想其人,以地名为氏,以氏为姓,倒还符合古代的惯例。至于他确切的姓氏,自然毋庸予以追究,要追究也无从着手。据说,匡俗在庐山寻道求仙的事迹,为朝廷所获悉。于是,周天子屡次请他出山相助,匡俗也屡次回避,潜入深山之中。后来,匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了,这自然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为"神仙之庐"。并说庐山这一名称,就是这样出现的。因为"成仙"的人姓匡,所以又称匡山,或称为匡庐。到了宋朝,为了避宋太祖赵匡脱匡字的讳,而改称康山。匡山传说,。匡俗、方辅一类传说，是道教与佛教争夺庐山的产物。东汉初年我国传入了佛教，东汉末年又正式建立了道教，两教都要依附名山。庐山从来就是一座名山，必然成为道教、佛教争夺的中心。道教为使庐山成为自己的洞天福地，竭力要把佛教从庐山排挤出去，所以编出种种传说，称这座山为“神仙之庐”为自己占据庐山提供历史根据。其实，这些传说见诸记载，全在汉魏以后，比司马迁的《史记》至少晚三四百年。而道教创始人张道陵，是东汉末年人，庐山有道教活动及种种传说，决不会早于东汉，更不可能早于西汉《史记》成书的年代。只是庐山在古代曾有过一个方士们甚为活跃的时期，这无疑助长了庐山有神灵的传说。庐山八仙传说。传说，更为玄妙。庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人”的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，但是，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子,买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，人们都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，精神一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年。
东林寺故事与传说--"神运殿"传说。慧远大师在石门涧建起了龙泉精舍，便开坛弘扬佛法。这段时间江南的四大才子云集石门涧，朝廷文官武将，地方大小官员也纷纷前来拜访，山野隐士、文人学者、社会名流和达官贵人也来到石门涧龙泉精舍向慧远法师咨询人的“生、老、病、死”无常之因果关系，真是人缘广结，香火鼎盛，每日就连挂单的僧众和俗家弟子就达上千人。小小的龙泉精舍根本无法容纳这样庞大的人群。西林寺住持慧永法师对慧远法师说:“师弟，四众弟子皆羡名而来求佛问道，且有与日俱增之势，希望你能建一座更大的寺庙才好。”慧远法师说:“师兄所说甚为有理，只是我初来此地，虽人缘广结，但不便向施主启口，建庙银两恐一时难以筹措。”慧永想了一想说:“这倒也是，只要师弟有这个意愿，何不去求江州刺史恒伊，请他资助。何况师弟还为他祈求甘霖，救了江州百姓，我看不会有多大问题。”于是慧永便在第二天去拜访了江州刺史恒伊，并把慧远法师的想法转告恒伊，并说:“石门涧龙泉精舍的确不能容纳如此日日剧增的僧人和信男善女。意欲兴建一座更大的寺庙，特请刺史助一臂之力，不知是否可以采纳?”恒伊听后连连点头，并说:“慧远法师是道行精深的高僧，自他来到江州之后，我还专程拜访过他，甚是投机。何况前不久还为我及江州百姓求得喜雨，本当报答。如今他有着这种愿望，又怎能拂他善意呢，况且弘扬佛法，百姓安康，对本太守也是一件好事，理当出力。”说完立即命令师爷从府库中拨出一部分银两，以资助慧远法师建寺。慧永大喜，一再表示谢忱。可是，当时正是东晋“五朝十六国”的战乱时期，中华大地到处战火纷飞，生灵涂炭，民不聊生，加上天灾不断，官库也不富足，只能解决建寺的部分银两，差缺仍然很大。慧远法师便率众弟子亲自动手，披荆斩棘，平整道场，庙基，好将有限的银两用于兴建佛堂和大殿，至于厢房、膳室、伙房等，则全用竹木茅草搭盖。这样，资金问题则勉强可以解决，可是在建造大殿时，慧远法师又遇到困难。当地木材供应不上，尤其是做梁柱的上好木料，更是难以寻觅，如坚挺笔直的楠木，能雕刻佛像的樟木等，甚至连粉刷墙壁的沙灰，本地也没有，都要到外地去采运，这样，既增加资金还要拖延时日，慧远法师为此而深感不安。如果主殿建不起来，他如何对得起鼎力相助的江州刺史恒伊呢?又如何对得起江州众多弟子和乡民百姓呢?
慧远法师心情忧郁地离了工地，缓步走过虎溪桥，抬头面向南方，那高高的罗汉峰，耸立在云山雾海之中。像是菩萨在显灵。慧远法师不禁心中一动:是呀，我何不祈求弥陀佛祖相助呢?晚上，皓月当空，繁星闪烁，慧远法师在石门涧龙泉精舍门前摆起了香案，领着数十弟子虔诚地诵念“金刚经”，默默祈祷:果由因起，缘随念生，祈请佛祖让各路山神前来护法!祈祷完毕，慧远法师回房禅坐，渐入禅定……石门涧龙泉精舍佛堂中，烛光慢慢暗淡下来了，墙上供的阿弥陀佛像动了起来，一步步从香案上走了下来，走出龙泉精舍，腾空而起，飞呀飘呀，飘到后山上站定，双手合十，口中念念有词:“唵啮临金遮，金遮生金遮……”猛地打开手掌，放出一道道闪电，紧接着又是一声惊雷:“金刚力士何在?”随着这一声法旨，只见一队金刚力士站定在阿弥陀佛面前，佛祖说道:“汝等速将柳州各地的楠木、樟木和白沙灰于今晚运至东林，不得有误!”"遵命!”金刚力士齐声应道，旋即腾空而去。刹那间，东林寺上空黑沉沉一片，点点繁星不见了，皓洁的月亮被乌云吞没了，精舍的茅屋也笼罩在黑暗中。不一会，只见狂风大作，电闪雷鸣，大雨滂沱、风声、雨声中似又响起一阵阵好似重物落地的声音和沙沙的响声，混成一片。石门涧龙泉精舍里，灯火全熄灭了，只有在闪电中才能看见慧远法师禅定的神态，双目紧闭，端坐如磐。厢房里的小沙弥们被电闪雷鸣吓得用被子蒙着头，不知所措。第二天拂晓，雨止风歇，众僧人走出茅舍，来到施工现场后个个惊得目瞪口呆，只见工地上木材堆积如山，还有一堆堆的青沙，白灰和毛竹堆积在眼前，僧人们无不感到惊讶，这一夜之间，哪来的这么多木料和沙灰呢?纵然有千军万马也弄不出来呀?僧人们正在议论纷纷，一些泥木师傅也来了，他们也被眼前的情景惊叹不已，说一定是有神力相助，非凡人所能为也!僧人们心里似乎明白了，定是慧远法师请神人相助，于是一起涌向精舍，向慧远法师跪拜，慧远法师把他们一个个搀扶起来，口中连连念道:“阿弥陀佛，阿弥陀佛!”这时候，又有一沙弥跑进龙泉精舍，向法师禀报:“师傅，池里还有几根又粗又长的木料哩!”慧远法师道:“佛祖显圣，山神护法，树之来，缘结前生，阿弥陀佛!”于是即和众僧一起来到池边，果然见有几根又粗又直的上等木料，好做大殿梁柱之用，大家无不感到高兴。弥陀佛显圣，山神护法，给东林寺送来了木料之事，立即传遍江州，闻者无不称奇，不少僧人和百姓都赶来观看，深受感动。于是，有钱的出钱，有力的出力，纷纷解囊相助。江州刺史恒伊也惊叹慧远法师的神异，也兴致勃勃地来到东林寺观察，高兴地对慧远法师说:“远公，这是你与庐山有缘，恩泽江州，福庇百姓，善因善故，虔诚感神灵，真是可喜可贺啊!”慧远法师谦逊地说:“要不是大人护法，老衲也难有这么大的弘法啊!”恒伊含笑礼让说:“大师不必过谦，我只不过助微薄之力，不能说是什么洪福，这叫做精诚所至，感动神灵，才有如此奇迹。”慧远说:“大人，来得早不如来得巧，机缘难得，老衲想乘此良机，请大人为大殿赐名题匾，不知能否赏脸?”″远公，你这不是让我献丑吗?”“大人说哪里话!兴建庙堂，多得大人鼎力相助，此乃名正言顺，非大人莫属啊!”“那……恭敬不如从命，我就班门弄斧!慧远见恒伊应允，心中大喜，即请恒伊来到石门涧龙泉精舍，小沙弥早已铺好纸，摆好墨砚，恒伊提笔在手，暗自思忖，想到这么多的木料沙灰，一夜之间都突然聚集起，这难道不是神力运来的吗?于是便挥笔写下了“神运殿”三个大字。″神运殿!好!好!好!”慧远法师和在场的慧永等人连声叫好。寺庙建成，开光的那一天，就把恒伊题的“神运殿”的大匾挂在寺内的主殿上。东林寺的主殿就叫做“神运殿”，这就是他不同与其他寺庙大都叫“大雄宝殿”的原由。后来到唐朝，有名的书法家裴林也为东林寺题写过“神运殿”的大匾。
"虎溪三笑″传说。"虎溪三笑”故事发生的地方--东林寺“虎溪桥”。据传，东晋时，慧远在庐山修行，三十余年间，一心修行，不但不下山、入城，送客也从不越过虎溪桥。一日，诗人陶渊明、道士陆修静两人远道来访，三人相聚，相谈甚欢。后来，慧远送他们下山。到了虎溪，三人耳旁虽不时传来老虎的鸣号声，但因为谈得太热烈，竟完全没发觉。直到越过了虎溪，三人才惊觉，但旋即会心地纵情大笑起来。原来，他们在不经意间，已破除了不过虎溪的执念，笑声传递了他们难以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古的美声了。"虎溪三笑”的故事虽经史学家证实为后人编造，但反映了儒、释、道三家相互交融的一面，为历代名士所欣赏。李白在《别东林寺僧》一诗中就写道:“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”至今东林寺内的“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，都源出这则传说。"三次见佛"故事。据说，一天慧远大师出定，见阿弥陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言:“我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。”社中佛陀耶舍、刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。慧远大师一生三次见到阿弥陀佛，四次见到极乐世界(佛国)，定中见到的，念佛止静的时候入定了。
东林寺与弥陀佛国--
慧远大师从江北的"莲包佛国″(江天佛国’广济(九龙寨云峰寺等)来到江南水乡福地庐山，创建东林念佛堂，弘扬、光大净土宗，永建中国第一个净宗道场，兴立莲社，集众生念佛，于定中三次见到阿弥陀佛及四次极乐净土(佛国)(净空法师语)，同参道友一百二十三个人，都发大誓愿，一心念佛，求生弥陀净土，弥陀亲自接引往生阿弥陀佛极乐佛国(世界)，导航"弥陀佛国″，故此名扬天下。
东林寺与东林净土苑--
--东林大佛。九江市星子县(东经°48′-°10′、北纬29°8′-29°36′)温泉镇隘口村的庐山山麓，是佛教净土宗的发源地(东林寺)的标志，是中国及全球第一高阿弥陀佛像。北依庐山主峰，群山环抱，山水相连，弥陀坛城，净宗道场，朝圣胜地，是一方集朝圣、修行、弘法、教育、慈善、安养为一体的净土。须弥台四角落为四尊菩萨，分别为:东南角--南无观世音菩萨。西南角--南无大势至菩萨。西北角--南无普贤菩萨。东北角--南无文殊菩萨。四尊菩萨全身及塔身和佛像一样，做贴真金工程，真金外还有漆。以四十八米阿弥陀佛接引铜像为核心，组成部分包括净土文化区、新东林寺、比丘尼院、隐逸文化区、安养区、海会堂、大德精舍区等。唐代建筑风格的建筑群沿着中轴线布置，呈现出中国古代圣山建筑群的经典建筑空间组织形式，将中轴线的主要建筑依序展开，建筑空间开合有致，起伏跌宕。佛像坐落在半空之中，登山阶梯时平时起，间有虹桥飞跨，平台远眺，形成一个视野开合，高度起伏，张弛有序的礼佛拜佛空间序列，使阿弥陀佛的神秘、慈悲、庄严渐次展现在信众面前。东林大佛项目总投资约10亿元，动用48千克黄金为大佛镀金。佛像身高48米，以表阿弥陀佛发的四十八大愿。总高81米，为至火焰宝盖顶点之距，以表九九八十一，意为修行成佛艰辛不易。年5月，世界上最高的阿弥陀佛铜像东林大佛建成。年8月，举行大佛开光大典。年立下永远免费进入，开启兴教清风、清凉、清净之风。
--东林净土苑文化。天王殿两侧的两座山代表着净土文化的传承。西边为灵鹫山之峰形，取名“乾竺梵音”;东边为汉阳山之峰形，取名“匡庐莲光”。意谓佛教起源于西乾古印，于东汉时期传入中国，东晋的慧远大师入驻匡庐，结白莲社，专修念佛法门，使净土宗在华夏大地生根、开花、结果。
神圣文化:
--圣师:慧远:东林寺祖师，净土宗初祖。东晋释慧远。慧远大师是中国佛教史上一位杰出的佛教领袖,与佛图澄、释道安、鸠摩罗什并列为中国佛教史上的泰山北斗。后慧远大师又在庐山设立翻译场所专门翻译佛经，成为了我国翻译史上第一个设立私人翻译场所的人。慧远大师是东晋时代非常受人敬仰的一位得道高僧，也是我国历史上有名的翻译家。慧远在襄阳弘传圣教。晋孝武帝太元三年(西元年)，前秦兵围襄阳，道安法师为免徒众遭受战祸，于是分遣大众往各地布教，莲宗初祖慧远大师亦率弟子数十人南下，客居于荆州上明寺。西元年，欲往罗浮山(今广东境内)静修弘教，路经永宁县〈今广济县〉路过蕲州府广济，见这里民风纯朴，先后于东晋太和[丙寅年(虎年)]元年，即公元年，在广济县治梅川东南部的九龙寨(正宗北纬30°线上)创立云峰寺。据寺碑志记载，“净土宗初祖慧远大师卓锡于此，7载有余。建筑面积约平方米，主持一进三重，砖木建筑结构，其两侧，左为膳堂，右为方丈殿。辛酉隋文帝仁寿元年(公元年)，大德禅师卓锡于此，寺名为云峰，开设道场，讲经弘法。唐高宗武德二年(公元)，大德禅师(头佗祖师)募资重修此寺，相传并在寺前栽下了由大藏寺存奘和尚从暹罗(泰国的古称)引进赠于‘云峰寺’的两棵银杏。”据史志记载距今余年，因岁月久远，不知何故，寺右边的那棵银杏已枯毁;左边的那棵银杏历经一千三百多年沧桑岁月，依然屹立在寺门口，树高约米，树干四人合抱不成，树冠如参天大伞，荫蔽达两百多平方米，此树堪称国宝。云峰寺前另有一株银杏树，后被人为毁掉。慧远大师后于东晋太元四年(公元年)在广济弘法布道。弘扬佛法，弘法利生，为广济县域乃至鄂东地区的佛教鼻祖，后去江南的江西九江-，驻锡九江庐山，创建龙泉精舍，在九江庐山西林寺东面，建立庐山东林寺。慧远大师永建东林念佛堂，兴立白莲社，修身弘道，著书立说。据史载，慧远大师欲南下广东罗浮山传法，路经江西省浔阳(今九江)“见庐山，庐山结庐，建精舍龙泉寺，″，开启定居修禅、拜佛、接待僧友生活，遂驻足弘法，东林寺是佛教净土宗的发源地。据史载，法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。时沙门释道安，建刹于太行常山。一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰:“九流异议，皆糠秕耳!”遂与母弟慧持，投簪受业。精思讽诵，以夜继昼，因求直道场。沙门昙翼，每给灯烛之费。安师闻之曰:“道士诚知人。”师神明英越，志与理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。师为引庄子之说以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹曰:“使道流东国者，其在远乎!”后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇。乃分张徒属，各随所往。耆德临岐，皆蒙诲益，唯师不闻一言，即跪请曰:“独无训敕，惧非人类。”安师曰:“如汝者，复何所虑!”师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年(晋孝武帝)至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰:“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。浔阳亢旱，师诣池侧，读《海龙王经》，忽见神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名“龙泉精舍”。永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰:“远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。”时师梦山神告曰:“此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩、楠、文梓充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰“神运”。以在永师舍东，故号“东林”，时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝，而所居尽林壑之美。背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。(《庐山记》:“匡裕先生，殷周之际受道于仙人，即岩成馆，人称‘神仙之庐’，因名‘庐山’。”《浔阳记》:“山高三千三百六十丈，周二百五十里，其山九叠，水亦九派。”《郡国志》:“叠障九层，包藏仙迹。”)别营禅室，最居静深。凡在瞻履，神清气肃。据《远公别传》记载:慧远大师在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而慧远大师从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说:「我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。」刘遗民等也曾趋前对慧远大师禀言:「法师之志在吾之先，何来之迟也?」慧远大师确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。慧远大师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号"辨觉大师″、"正觉大师″、"圆悟大师″、″等遍正觉圆悟大师″。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为"庐山慧远″。他是第一个将因果报应理论制定成系统思想的人，也让佛教成为了中国文化的一部分。他建立了东林寺之后。创建念佛堂，启立莲社，集众念佛，修身弘道，著书立说，劝进护持，不遗余力，三十余载迹不入俗，影不出山。他一生德高望重，享誉海内外，创立了《沙门不敬王者论》，还创建了白莲社，人们才将净土宗融入到了中国的宗教之中。开宗立派的创始人。慧远论其学识纵贯儒、道、佛三家，亦有似文人雅士之处。慧远智慧与贡献:其一，政教有善作。著《沙门不敬王者论》，让僧侣的地位得到尊重，当时的帝王下诏确定僧人可免去俗礼，自此成为中国的规约。慧远以相即不离的政教观恰当地处理好佛教和政治的关系，取得主流社会的认可;成为中国佛教史上的一面旗帜，是处理宗教与政治关系的成功范例。时值中国的两大名僧:北有鸠摩罗什，南有慧远。北方的鸠摩罗什对佛教的贡献在于译经;而南方的慧远其贡献在于般若学及弥陀净土思想的推广。使庐山成为东晋时期南方佛教的中心，使庐山成为东晋时期南方佛教的中心。鸠摩罗什法师读到慧远著作的《法性论》后,更是赞叹道:“边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉”,曾被赞其为"东方护法菩萨”。不仅精研佛理,熟知老庄、儒学,而且通悉诗道。他的《庐山东林杂诗》可称是开启中国山水诗先导之作,慧远创新将形神不灭论融入山水诗之中，将佛教佛学佛法使其中国文化化、文学化、美学化。慧远四方寻求、翻译戒律文献，创立各类僧制，进行佛教制度的中国化建设。其二、慧远"内外″相合，"对内″，大力培养了一批优秀的弟子，如慧宝、慧要、慧观、法净、法庄、法领、法安、法幽、道流、道恒、道授、道温、道静等，他们中的很多人成为弘化一方的佛教高僧，推动佛教中国化的深入开展。慧远博学多才、高尚僧格，吸引了大批文人儒士，比如彭城刘遗民，雁门周续之，豫章雷次宗，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张季硕等。慧远还在庐山东林寺置般若台译经,，中国现存的各大宗派的经律，出自东林译场的几至百卷，成为我国翻译史上私立译场的第一人。引进、翻译佛典，与梵僧大德切磋教理，以儒、道典籍会通佛教思想，开展佛教义理的中国化，慧远"对外"为寻求佛教中国化之道路，派出弟子法净、法领等人西行取经，设立私立译场翻译佛经，礼敬梵僧佛若多罗、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人。引进佛典，慧远曾致书祈请昙摩流支翻译《十诵律》，请佛驮跋陀罗翻译《修行方便禅经》并为之作序，使佛教禅学流行于江南。其三修持内证。诸三昧中，推崇念佛三昧，示现见佛，并开示了念佛三昧的内证境界。用自身的实践，诠释了信愿念佛、佛必接引的验效。其四，慧远大师与庐山结为一体。慧远在庐山东林寺孜孜不倦的传授佛法和研究道法，慧远大师创建的四字真经，对佛教在中国传播做出了巨大的贡献，他的辉煌著作对中国的山水文学做出了巨大的贡献.
--圣庭:净土宗祖庭。庐山东林寺是净土宗第一祖庭。东林寺位于长江南岸，江西省庐山西北麓，南面正对庐山香炉、天地诸峰，北倚分水岭及上方塔，西北有香谷，东南有乌龙潭，地势雄伟。寺前明堂开阔，香炉峰呈趋拜之势,千年紫烟不断,虎溪具眷恋之情,万载常流。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字，盛赞此寺之妙。原寺内建筑恢弘，兼之布局合理，避阴抱阳，松竹密植，石径苔合。徜徉其中，莫不神清气爽，心旷而情怡，透出世外桃源，人间净土之神韵。东林寺开山鼻旌慧远大师创建，创立净土宗祖庭，建成于东晋太元十一年(年)，为中国佛教净土宗发祥地，南方佛教中心，是净土宗祖庭。隋朝以后为全国佛教八大道场之一。历史上，与东林寺结缘的名流高士不乏其人，如佛陀跋陀罗尊者、智者大师、鉴真大师、李世民、谢灵运、陶渊明、孟浩然、韩愈、白居易、柳公权、王安石、苏东坡、李白、陆游、杜甫、杜牧、王阳明、黄庭坚、周敦颐、岳飞、范成大、朱熹、康有为等等。寺内文物甚多，从东晋远公与西域经师译经驻锡的译经台，到清末康有为题刻的《柳公权残碑记》，时间跨度千余年，每一处古迹都寄寓着一段历史典故，其丰厚的文化。年3月12日在东林净土苑山门广场立下永久不收费石碑，以示广结众缘，无声传播、弘扬净土宗文化，复兴佛教文明，以此存照。全国第一家免费开放大型寺院，旨在体现佛教要义:平等心、无分别心、清净心，
--圣社:"白莲社″:白莲社″故事。慧远大师于东晋元兴元年(年)在庐山般若台之阿弥陀佛像前，与刘遗民等人，立了西方往生之誓愿，行持念佛三昧。这年，他67岁左右，这个结社之被称为白莲社是由于在山之东边和西边的池塘种了白莲。参加结社的僧侣里，除了慧远以外，还有意永、慧持、道生、佛陀耶舍(罽宾国婆罗门种)、佛陀跋陀罗、慧睿、道恒(--)，道敬(-)，昙顺(-)，道(-)、昙诜(-)，而且也有俗人身份的刘遗民(-)、张野(-)、周续之(-)、张诠(-)、宗炳(-)、雷次宗(-)等人。慧远大师在阿弥陀佛像前聚集着包括这18位名士和其他门徒共人，祈祷在西方极乐世界再生，慧远是净土宗之创始者，也是初祖，但他兼备禅净两宗的修为。对于他们修行的念佛三昧，慧远在《念佛三昧诗集》序文里规定，“三昧是，把念头集中到一处而变为寂静的行为。”而且，“有很多种类的三昧，那个名称也很多，其中具有很高的功德而容易实行的是念佛(三昧)第一”，慧远是般舟三昧，他说“功德高，容易修行的是念佛第一”。这样的念佛三昧是根据支娄迦谶翻译的《般舟三昧经》来的。形成兜率往生的思想，进而形成西方往生之思想，他翻译《无量寿经》六次，在《般舟三昧经》等的序言中推崇阿弥陀佛。此外，由于其师道安作净土论鼓吹弥陀之思想，很赞赏净土信仰，这一师承到了慧远，成为纯然的信仰中心的结社，但在慧远以前可以代表实践佛教的净土教的中心的阿弥陀佛信仰，到了这个时代只是维持那个传统而已。像这样白莲社是值得注目的弥陀信仰运动，它基本上根据《般舟三昧经》之教说，他们用严格的持戒和卓越的冥想在心里念了阿弥陀佛，实际上或者在梦里见到阿弥陀佛，终归愿意离开因果轮回的世界而居住到西方净土。而且慧远在《念佛三昧诗序》中说:整个三昧，那个名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。为了得到这个念佛三昧，他在般若台每天念佛六个小时而向西方净土礼拜，从这里我们可以看到慧远多么恳切至诚地修行念佛。他们每天念南无阿弥陀佛一千遍，做了48拜，每天礼佛，白天3回，晚上3回，精勤而不懈怠，发愿坚固。这样的白莲结社渗透到了一般庶民男女之间，在佛教寺院每年从8月1日到7日举行称为白莲会的盛大的法要式，中国社会普遍受到了慧远净土思想的影响。到了元、明时代，作为全社会的信仰流传下来，开了中国净土教的先河。这个净土教之团体从一个方面可以说是佛教教团发展的一个形体，到了近代也常常有慧远之遗风，称为庐山流的念佛，把念佛和禅的一致当做宗旨，和昙鸾、道绰、善导大师等倡导的净土教有点儿不一样，但是作为中国净土教之创始者，慧远对后世净土教徒的影响很大。慧远是白莲社的领袖人物,该社为诗歌创作群体,集佛、道、名士人,其中有宗炳、谢灵运等人。白莲社名士谢灵运《庐山慧远法师诔并序》一文论及该社曰:“尔东晋着名僧人慧远，在聚徒讲学、传弘佛法的同时，还执笔着文，阐述佛理。他一生着述颇丰，不仅有专述佛学的论文，还有优美别致的诗赞铭偈。他论述佛教思想的着作主要有:《法性论》(已佚)、《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》和《大智论钞序》等，还有不少的诗文偈颂赞铭书信，收录在弘明集》、《广弘明集》和《出三藏记集》中。据高僧传记载，慧远的著作曾被后人集为十卷五十余篇，《隋书经籍志》说，他的作品为十二卷。《佛祖统纪》也说“所着经论诸序铭赞诗记凡十卷。号庐山集。乃怀仁山林,隐居求志。于是众僧云集,勒修净行,同法餐风,栖迟道门。”
--圣贤:"十八高贤″:东晋元兴元年()，慧远法师邀集人，在阿弥陀佛像前建斋立誓，创建白莲社，令刘遗民著《发愿文》，专修念佛三昧，期往西方净土，其中最著名者，世号十八高贤。由是，东林寺历代刻有十八高贤像供奉于寺，宋时陆游，明代王思任，清朝黄宗载、李慎街等人，游东林寺后对此皆有记载。现东林寺十八高贤像嵌于祖堂东西两壁。慧远、慧永(同师安公，先居西林)、慧持(远师同母弟)、道生、昙顺(并罗什门弟)、僧睿〖校注:应为慧睿，见后注〗、昙恒、道、昙诜、道敬(并远师门人)、佛驮耶舍(此云“觉明”，罽宾国人)、佛驮跋陀罗(此云“觉贤”，迦维卫国人)、名儒刘程之(号遗民)、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等，结社念佛，世号十八贤。
--圣树:"六朝松"传说。六朝松(东晋)三笑堂前有古松一棵，虬枝盘结、树影婆娑。传说此松为慧远大师亲手所植，本名为“罗汉松”，因植于东晋，已有多年历史，故称“六朝松”，有人亦将它誉为“庐山第一松”。据传此松颇具灵性，几度枯荣皆与东林兴衰息息相关:寺兴树则荣，寺衰树则枯。如今又见六朝老松枝繁叶茂，当知中华国运绍隆，东林祖庭亦必道场再兴.
--圣泉(水):聪明泉。"聪明泉"传说。东林寺玉佛楼后面，有一泓清泉四季不涸，叫做“聪明泉”。传说东晋名将殷仲堪到东林寺拜访慧远大师，二人行至山脚，见有此处苍松翠柏、泉水潺潺，便于此听泉谈《易》。殷将军博学多才、能言善辩，慧远大师指泉赞道:“将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣!”此泉因此得名“聪明泉”。唐太宗曾手书“聪明泉”三字，晚唐著名诗人皮日休亦有诗云:“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。”后人均刻碑留念。直到现在，许多到东林寺揽胜的游客都要饮上一勺“聪明泉”水，寄托了人们追求智慧的美好愿望。
--圣池:"出木池"传说。传说在东林建寺之初，慧远大师为筹集木材而发愁。一日，远公寐至夜半，梦中忽见一位自称“庐山之神”的白须老人对远公言道:“此处幽静足以栖。”这天夜里，天空雷电交加、风雨大作，等到天明的时候一看，殿前的池塘中已涌出了许多上好的木材，解了慧远大师的燃眉之急。这都是慧远大师诚心鉴于天地‘德行有感于神灵，故有此神助。后来，慧远大师以此木料所建之殿堂就命名为“神运殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。
--圣事:阿育王铜像"故事。慧远大师又请到了阿育王像。这像本是浔阳人陶侃出镇广州时发现的，有个渔人在海中发现神光，报告陶侃，陶亲自去看，原来是阿育王像，他命人接回，护送到武昌寒溪寺中。寺主僧珍一次出游，半夜梦见寒溪寺遭火灾，只有安置阿育王像的屋子有龙神围绕，火不能犯。僧珍醒来，出了一身冷汗，星夜赶回，发现梦已成真，一群僧人正愁眉不展。陶侃后来调任，因像有威灵，总是念念不忘，便令人前去搬运，结果几十个人抬着刚放到船上，船便沉了，使者害怕，又送回去。陶侃自幼舞枪弄棒，素来不信怪异，所以民间流传一歌谣讽刺他:“陶惟剑雄，像以神标，云翔泥宿，邈何遥遥。”东林寺建成，慧远便虔心祈请，神像飘然而到。自此，慧远的声名不胫而走，许许多多绝望于世事的人，心怀清净的人，都来庐山与他结交。
神奇文化
年秋，著名气象学家竺可桢在游庐山时，曾将佛灯作为庐山大自然的三大谜题之一(另外两个谜，一是庐山云雾为何有声音，另一是庐山雨为何自下往上跑)，向庐山有关研究所提出来，希望科学工作者能予以研究。
--神灯。佛灯或称圣灯、神灯。千百年来，闪烁变幻的佛灯、神灯作为一种罕见的自然奇观，庐山有"古佛灯″，千年佛灯。庐山神灯之谜是一个千古谜团。庐山“佛灯”千年不灭″。庐山上有很多神奇的自然现象无法解释，庐山神灯之谜就是其中之一。庐山“神灯”早在一千多年前就有记载，千百年来，闪烁变幻的神灯作为一种罕见的自然奇观，吸引无数人前往览胜探谜。庐山观佛灯的地点在大天池旁的文殊台。这些地方偶遇月隐之夜，山下黑漆漆的幽谷间，会倏然涌现荧荧亮光。亮光时大时小、时聚时散、忽明忽灭、忽左忽右、或近或远，好像-盏盏灯笼。幸运的人能看到舍身崖下的圣灯，庐山观佛灯的地点在大天池旁的文殊台。这些地方偶遇月隐之夜，山下黑漆漆的幽谷间，会倏然涌现荧荧亮光。亮光时大时小、时聚时散、忽明忽灭、忽左忽右、或近或远，好像-盏盏灯笼。“大天池”一带寺庙的和尚、尼姑，不少人亲眼目睹过这一奇观，他们认为庐山神灯之谜是创建“天池寺”的文殊菩萨显灵之光，有的说是埋藏在天池山谷中的金沸像的祥光。明代学者王阳明曾在“天池寺”居住多日，他也曾亲眼目睹“神灯”现象，并以诗的夸张，说“神灯”是撞落的星辰。“神灯”的颜色是白色或青色，有的时候微带绿色。，庐山千年佛灯疑似佛祖显灵(自然现象)
--神雨，庐山雨为何自下往上跑现象。在庐山，有时深谷中的雨滴会自下往上洒。为什么会产生这种现象呢?原来深谷中，受气流运动的影响，形成一股上升气流。气流作用于雨滴的力超过雨滴的重力，于是就出现雨滴往上洒的奇观。《庐山烟雨》是宋代文学家苏轼临终之时给小儿子苏过手书的一道偈子，体裁为七言绝句，也称《观潮》。《庐山烟雨》是宋代文学家苏轼临终之时给小儿子苏过手书的一道偈子，体裁为七言绝句，也称《观潮》。版本一:庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。版本二:庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。庐山烟雨浙江潮:浙江潮，即指钱塘江潮汐。「庐山烟雨浙江潮」此句诗意是:庐山美丽神秘的烟雨，钱塘江宏伟壮观的潮汐，很值得去观赏一番。未到千般恨不消:恨，遗憾。此句诗意是:无缘去观赏庐山的烟雨和钱塘江的潮汐，是会遗憾终身的。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮:由《五灯会元》卷17所载青原惟信禅诗的一段著名语录演化而成。语录的原句是:「老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。大众，这三般见解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。这“三般见解”，指得是禅悟的三个阶段，也即是入禅的三种境界。东坡此诗，正用此意。初看之时，看到的是蒙蒙烟雨，滔滔潮汐的物象。当你“到得还来别无事”，超越物相，而观物感悟，进入禅的境界后，那物相已不是原来的物相了，而成了佛的世界，禅的意境了。虽然庐山还是照样的烟雨蒙蒙，钱塘江潮汐还是照样的宏伟壮观，但那已不是悟前的庐山烟雨，钱塘江的潮汐，这烟雨，这潮汐，就是佛，就是禅了。这种禅悟，也就是对自然现象即悟即真，若有若无的感悟。这种感悟，因人不同而有差异。可以渐悟，也可以顿悟。
--神雾。庐山云雾为何有声音现象。庐山雾有声，古时就有记载，其成因至今尚不明。有种说法是认为“风作鬼”，使雾中水汽在树叶阊激荡出声，可我感受了雾的抚摸，却并没有觉得有风的吹拂。这耐人寻味的自然之谜更为庐山云雾增添了神秘的色彩。
--佛光。早在千年前，就有人在庐山上看见“佛光”天象景观，驴友登临庐山五老峰，在五峰的另一侧，竟然出现了罕见的“佛光”，那一圈七彩的半圆形光环，在云雾中清晰显现，而随着雾气的消散，山脚的绿色平原也开始露出真容，虽然半遮半掩，但终于能够一睹，也就没有遗憾。庐山最有名的山峰是五老峰，而五老峰最有名的峰就是第四峰，这里不仅是最高海拔点，也是视野最佳的所在，所以也是看日出的绝好地方，只是在这里我们没有五峰时的运气，除了能看到“天地壮观”那几个大字，底下还是云雾茫茫一片，不过也是因为雾气，让佛光再一次的显现，据说能看到佛光是人的福气，而我们一天看到了两次，看来也是缘分不浅，而其实这是一种自然现象。
--神花。据公开资料显示，传说中“优昙婆罗花”年才开一回，一般在夜里盛开，芳香极美，翌晨即萎，如同昙花一现，有瑞祥、福祉之气，因其花“青白无俗艳”，被尊为佛家花。优昙婆罗花在江西九江市庐山被发现的消息引起了许多人的