《红尘说禅》系列第32篇
大家都知道佛陀已经圆寂两千五百多年了，如今学习佛法最好的途径就是看佛经，因为绝大部分经文都来源于佛祖本人的言行（当然，也有少部分是后世其余高僧所撰），只不过佛陀在世的时候只是“述而不作”，就和孔子，老子，耶稣等圣人一样，因为“文字传法”本身就隔了一层，就如水中望月一样，更加容易让人着相。
所以佛祖在世的时候只是自己亲自言传身教，他在世的时候诸多弟子之中证得须陀洹果位的都有五百多位——也就是后世常说的“五百罗汉”，其中修为最高，得了最高四果阿罗汉果位的都有十八人——也就是后世所说的“十八罗汉”。
无独有偶，孔夫子也是如此，不立文字，全靠自己因材施教，所以才有了门下三千弟子，其中达者七十二——也就是后世所说的“七十二贤”，而其中更有颜回，子贡，子路等十位出类拔萃的大贤。
可见佛陀和孔夫子在世的时候讲法的效果自然最好，成圣得道的人极多，但是没办法，后世的儒家和佛家的弟子们无法再面圣，因此就只能通过读经来修行了，这也是后世经文为何越来越重要的原因。
而佛家的经文三藏六部一万多卷，大致又可以分为五个时期，这在古印度的时候并没有划分，而是我们中国天台宗当年做过的著名的“分科判教”活动给界定出来的——也被称为佛教的“五时”，下面红尘君就来逐一简单说明一下。
而且这里面关于佛陀所讲的第一部经到底是什么，大乘和小乘两派也有各自的看法，至今都无法统一。
华严时，大乘第一部经，《华严经》
大家都知道佛祖是在菩提树下静坐七天七夜（也有说法是一天一夜）而大彻大悟也就是成佛的，然后他在禅定的状态之中就讲了一部经，也就是《华严经》。
这里大家要注意一点，佛陀这部经说法的对象并不是我等凡人，而是虚空中的诸位菩萨，也就是所谓的“定中说法”。
《华严经》，全称是《大方广佛华严经》，以唐朝所传的八十卷版本最为殊胜，乃是我国佛教十宗之一的“华严宗”的立教之本。
这部经中最重要的三个人物正是“华严三圣”，其中的毗卢遮那佛——也就是释迦佛的法身，理智完备，大彻大悟，故居中位，左手边是主智门和智慧的文殊师利菩萨，右手边是主理门和苦行的普贤菩萨。
一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音。
这部经文在大乘佛教中的地位很高，当年有一位非常有智慧的龙树菩萨曾经广阅群经，觉得非常简单，就生出了“我慢”之心来，结果偶然在龙宫中只是看了《华严经》的所有标题就大汗淋漓，惭愧不已，再也不敢妄自尊大，然后特意带走了这部经传给世人。
这也是《华严经》的由来，不过小乘佛教不承认这个，他们对于佛祖所讲的第一部经另有说法。
阿含时，小乘第一部经，《阿含经》
按照小乘佛教的说法并不承认这次“定中传经”的事情，他们的说法是佛陀菩提树下得道之后，马上就去了鹿野苑为“五大臣”说法。
这五大臣其实就是佛祖当时离家出走——那时候还是乔达摩悉达多王子，然后净饭王不放心专门派的五个人去保护他，同时也和他一起修行，后来佛祖发现一味的苦修并不能得道所以就改变了法门，而他们认为佛祖动摇了就很生气的离开了。
而这里面为首的就是前世和佛祖又莫大恩怨的“歌利王”，佛祖当时曾经承诺过自己得道后第一个就来度他，因此这里也算履行了诺言——而佛祖为五大臣所说的，就是《阿含经》。
阿含是梵文和巴利文的音译，又分为了《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》这四部，合称《四阿含经》，主要述说四圣谛，十二因缘，生死轮回等重要理念，乃是小乘佛教最重要的根本。
其实公正的说，《阿含经》乃是最接近佛陀时代的记录，所以也被称为“原始佛教”，不过这是褒义还是贬义，只能见仁见智了。
第三时，方等时
上面的华严时和阿含时虽然在小乘和大乘两派看来还有争议，但是我们就不去争论谁先谁后了，接下来来说第三时——方等时。
这个时期大约是佛祖得道后二十年前后，此时佛祖一边说小乘，一边说大乘，所以也被称为“等时”，这期间的主要经文是《维摩诘经》，《思益经》等，但是此时由于许多弟子已经证了罗汉果，所以佛祖对他们也有了更高的要求——那就是让他们抛却小乘“自了汉”的做法，而开始“度人”，也就是由小向大，“令二乘行者，耻小乘而慕大乘”。
第四时，般若时
佛陀小乘大乘并行又讲了二十年之后，终于又到了第四个时期——般若时。
顾名思义，这个事情佛陀讲的主要是后世被称为“般若部”的经文，般若（注意，读音bore不是banruo）两字代表的是佛家的“智慧”，而且是那种最大最根本最究竟的智慧，而不是为人处事或者计算投机的小聪明，所以对修行者的根器要求很高，并不是任何人都能修持。
般若部的最经典代表自然就是《金刚经》和《心经》，这比起之前那个时期又进了一步，非有又非空，既不消极，也不积极，既不说善，也不说恶，也就是佛法中所说的“不二法门”，这个概念有点复杂，初学者听起来就像是绕口令一样，很容易昏头。
《金刚经》“佛说身相，即非身相，是名身相。”
第五时，法华涅槃时
这是佛陀说法的最后一个时期，也就是佛祖涅槃前的七八年，他这个时候主要讲的经文是《法华经》和《涅槃经》，所以也被称为“法华涅槃时”
《法华经》的全称是《妙法莲华经》，大家都知道莲花在佛教中的地位很高，因为它的枯叶代表过去，莲花代表现在，莲子代表未来——这三种东西同存一体而且又在随时变换，正是佛教的“过去现在未来”三世时间观的譬喻，再加上莲花出淤泥而不染，也代表了佛法的“五浊恶世开金莲”，因此法华经也最为圆通。
《金刚经》“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
而《涅槃经》是佛祖涅槃前最后一夜才讲的经文，这里面已经没有小乘和大乘，而是把它们融合在一起，也被称为是“圆教”，意思就是圆满殊胜之教。
红尘说
这就是佛法中所谓的“五时八教”中的五时，也就是佛陀一生说法的五个时期，从前到后分别是华严时，阿含时，方等时，般若时和法华涅槃时。
其中大乘和小乘最大的争议就在最前面的两个时期，大乘佛教认为佛祖得道后马上就“禅定中”为诸天菩萨说法，而小乘佛教则认为《阿含经》才是最初最根本的经文，至于这个孰对孰错，红尘君就不做评论了，各位师兄自行判断就是，反正这只是法门的区别，最后的彼岸都在一处。
而由此我们也能够看出，《华严经》，《阿含经》，《金刚经》，《法华经》和《涅槃经》这几部佛经都是非常重要的经文，乃是佛陀说法中特定时期的代表之作，也值得大家好好去研读，至于读哪一部就看各自缘分了，这里面红尘君自己更喜欢《金刚经》和《法华经》，但只能给大家做参考。
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃