本焕老和尚（年—），俗姓张，湖北省新州县人。23岁投本县报恩寺出家，法名本焕。年于武昌宝通寺受具足戒。受戒后到扬州高旻寺，亲近来果老和尚七年。30岁时从河北保定起香，三步一叩朝五台山。年起，住五台山广济茅棚，刺血写经十九卷。年到广东南华寺，接虚云老和尚临济宗法脉，为四十四代传人。
本焕老和尚出家六十多年，弘扬佛法孜孜不倦，教授弟子遍及海内外，历任中国佛教协会咨议委员会副主席、主席，广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任，广东省佛教协会副会长、韶关南华寺、广州光孝寺、仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺等寺院方丈，为各寺的扩建、新建、重建倾注了大量心血。从年起几乎每年都到国外讲经说法，交流佛教文化，弘扬佛法，足迹到达香港、台湾、美国、加拿大、泰国、澳大利亚等国家和地区。
本焕老和尚谈元音老人：
元音老居士我本人没有跟他见过面，没有这个缘。他这一生，都是为了弘扬佛法，他的功德不可思议！
这位老人家一生为了佛教，到处去弘法，真是不可思议。和佛在世时的维摩诘居士一样，现居士身，弘扬佛的正法，真是不可思议。这位老居士，他的思想和他的行为值得我们大家好好地、认真地向他学习！学习他有什么好处？他几十年来都是为了弘法，到处去弘法，弘法利生，利益一切人，（使大众）得到、闻到佛法。
佛法的道理不可思议！他现居士身弘法，由浅而深复至于浅，把深密的东西变成浅近的东西向大家说法，使大家好好依法修行。能够依法修行，才能出生诸佛，所以弘法的功德不可思议！
“诸供养中，法供养最”。我虽然没有见过他，但听到他到处弘法，无论是出家的道场或在家居士的道场都去弘法。这是很难的、很不简单、很不可思议！值得大家向他学习！值得向他学习！认真向他学习！现居士身，到处弘法，能够坚持，也是他的愿力，他的志愿。
维摩诘居士也是现居士之身而弘法，当时那些比丘都不敢跟他讲（法），不敢见他。不敢见他的原因，因为他说的法深妙！那些比丘都受到他批评，不但这些比丘不能见他，就连一些菩萨也曾受到他批评。为什么？他弘法厉害嘛！他讲的法深妙！其他人都没有他讲的深妙！所以这些比丘和菩萨都受他批评。
只有七佛之师、大智文殊菩萨，敢去见维摩诘居士。他两个说法说得很好！维摩居士的神通很大。大家说法，到了吃饭的时候，他伸个手到香积国去拿一钵饭来。这些比丘想：这一钵饭，这么多人怎么够吃？
最后大家吃这一钵饭，吃饱以后，这钵饭还是一钵饭！再一方面，他到香积国拿的这一钵饭，大家吃了以后个个毛孔都出香。
所以一个居士，你看维摩诘居士神通广大！他的住所是方丈！怎么叫方丈？就是一丈方，一丈长，这个叫方丈。他这一个方丈的地方呢，容纳八万四千人，八万四千人，一个人还有个法座，一个法座有八万四千由旬高。这些菩萨个个有神通，都坐到座上去了。舍利弗没有办法坐上去，怎么办呢？维摩居士后来叫舍利弗向法座拜三拜。拜后，舍利弗就坐上去了。所以讲维摩居士的功德不可思议！神通也不可思议！智慧也不可思议！
元音老人也现居士身，跟维摩居士也一样的，现居士身来弘扬佛法，他的功德也不可思议！不可思议！值得大家学习，好好向老人家学习！（根据年深圳弘法寺访谈整理）
净慧老和尚（年—），祖籍湖北新洲。一岁半即由父母送入尼庵抚养。14岁在武昌三佛寺拜师学经。年到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍虚云老和尚，深受器重，年即成为虚云老和尚传法弟子。年至年，在中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。年，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责任编辑，年起任《法音》主编。同年，当选中国佛教协会常务理事。年起任中国佛教协会副会长至今。
年，受河北省有关部门之邀和中国佛教协会委派，参与创办河北省佛教协会并任会长，主持河北省佛教的兴复工作。89年创办《禅》刊。年至年期间，协助有明法师修复正定临济寺，开展讲经、传授在家菩萨戒等各种大型弘法活动。从年冬开始，主持赵州祖庭柏林禅寺的兴复工作，使柏林禅寺从一片废墟变成殿堂庄严、规模宏大的丛林，建设僧团，弘宗演教。从起，每年在柏林禅寺举办“生活禅夏令营”，倡导以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的生活禅，在佛教界和社会上产生了广泛的影响。
年9月正式就任柏林禅寺住持，年5月出任河北省佛学院院长。从年开始，先后出访亚、非、欧、美、澳诸洲十余国，联谊布道，广结佛缘。
现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺退居、湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持，全国政协委员，河北省政协常委，赵县政协副主席等职。
净慧老和尚谈元音老人：
元音老人是在佛教界很有影响的一位引导修行的老人家。转眼之间，他已经离开我们将近五年了。我每每看到他的书，经常怀念这位老人家。
我跟元音老人虽然没有见过面，但是，在不经常接触元音老人的这些人来说，最早读到他的书、读到他的开示的可能就是我。另外，可以说很认真地读他的书的，可能也是我。
为什么这么说呢？大概是年的时候，元音老人的一位弟子，到北京去见我，带着一本元音老人的《略论明心见性》。希望我能够在适当的时候，在刊物上发表他这篇文章。
我看了以后，觉得文章很好。当时我主编两份杂志，一份是《法音》，中国佛教协会的会刊；另一份就是《禅》，河北省佛教协会的会刊。因为我又是当主编，又是当校对，要发表文章，我要校对。在校对的过程当中，我就很仔细，每一次有文章要刊登，我起码要看三次。所以对《略论明心见性》这篇文章我印象非常深刻，讲得非常好！不仅是讲见地上的话，也确确实实接触到功夫上。见地有时候从书本上能够摸索一二，功夫那就不行。功夫上一定是行到才能说到，行不到说不到。元音老人在那本书上面所体现出来的那种功夫，那种见地，都是他行到见到，然后才说到的。
我看老人家这篇文章是讲禅的，就把这篇文章，分作四期在《禅》上发表。因为好像也是人家记录以后再整理出来的，有个别的字、句子还带有一些口语，也就作了一些适当的文字润色。
这篇文章刊出来以后，《禅》刊的读者反响很强烈！有很多人写信，希望印成单行本。我们在广大《禅》刊读者的要求下，年就出了单行本，这好像也是我们河北佛教协会最早出的一本书。要出单行本的时候我们也征求了老人家的意见，老人家也同意了。
所以说到元音老人的禅法，或者说，谈到把他弘扬的心中心法门推向广大佛教界的，是《禅》刊做了第一步的工作。以后《禅》刊也陆续发表过老人家的一些文章。一直到他圆寂以后，几乎每年都有一两篇文章在《禅》刊上发表。因为《禅》刊是专门弘扬禅法，弘扬次第禅、如来禅和祖师禅，但主要的还是弘扬祖师禅。
从我的印象来讲，元音老人不仅在禅宗修行方面的见地很透脱，功夫也很深入！哎，功夫很深入！可以这样说：他所说的法，法是正见，或者说他的见地是正见，他的功夫也是真正的功夫。他老人家末后的一段因缘，就是放光动地！那就是他老人家修证功夫的真实体现！
所以我也希望，看元音老人的书的广大读者，要很好地学习元音老人的正见、正行。有正见地，有真功夫，这样才能够真正得到佛法的受用。
佛法不是知识，是实践。佛法的正见，固然是要从学习当中来，但是佛法的正见如果仅仅只停留在学习上，那“正见”是不稳定的。所以只有见地，没有功夫，容易产生邪见；反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，它又会增长无明。这二者就如鸟之两翼，缺一不可。
功夫不仅仅是打坐。打坐是功夫里边的一部分，可以说是很少的一部分。功夫一定要在具体的生活环境当中来培养来锻炼。一个人修行，只在蒲团上有点功夫、有点定力，到了日常生活、工作当中来依然故我，烦恼无明一大堆，那没有功夫，那种功夫敌不住生死！
因为生死是在日用的一切环境当中来正确面对的。生死不是指到了我们眼睛闭的时候才是生死，生死是在每一刹那、每一个心念当中。我们的生命和一切事物一样刹那生灭，我们的智慧、我们的功夫如何面对这个刹那生灭？面对这个刹那刹那的生死？你能够把每一个刹那的心念处理好了，能够正确的面对，末后一着自然大放光明！每时每刻每个心念的问题处理不好，末后一着没有希望！所以说功夫是要在日常生活当中历境练心。
我提倡的“觉悟人生、奉献人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者说是“善用其心、善待一切”，都是如何来面对生死、面对生活的最切要的修行理念。这些理念跟元音老人在明心见性上所讲的是一致的。也可以说，我有许多理念的形成，也受益于元音老人的开示。所以对元音老人的去世，离开我们，我同样是很怀念。
但是，看到元音老人有这么多的弟子在继续弘扬他的法门，修行他的法门，我也很高兴。同时在我身边的护法居士，也有不少人在坚持修心中心法门，我也是非常地欢喜，随喜赞叹！（根据年河北柏林禅寺访谈整理）
吴立民老居士（－），法名信如，是藏密和东密都有传承的大阿阇黎。历任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中国茶禅学会会长等职。著有《船山佛道思想研究》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《药师经研究》、《地藏经法研究》、《藏密大圆满发微》等。曾受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗，有专著《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗。对佛教界及学术界影响很大。
吴立民老居士谈元音老人：
元音老人的心中心法是很好的一个法门，在历史上有传承，在经典上有根据，在接引方面有特色，在修持方面有方便，是一个很好的、值得我们现在娑婆世界众生修心养性的一个好法门。
我们应该好好地传承它、弘扬它。使它能够更好地发挥接引众生的积极作用。
衷心祝愿：元音老人的心中心法弘扬开来，普度众生，常转法轮，光耀大千！
我相信，我们这样做，元音老人在极乐世界也会非常高兴，更加来加持我们精进地做下去。
希望大家精进努力做下去！
（年5月初，吴立民老居士到海南参加海上观音开光典礼之后，应邀到深圳，吴老此前对弟子多次谈到心中心法，对元音老人很赞叹。陈宁老师在银湖宾馆对吴老做了访谈。本文根据访谈整理）
道生法师，原普陀山普济禅寺方丈、现任浙江省佛教学会常务理事、普陀山佛教协会咨议委员会主席，普陀山全山首座和尚。
道生法师谈元音老人：
元音老人在世的时候跟妙善老和尚熟悉，当时我们这里佛顶山办培训班。妙老请他老人家到这里来讲经。老人家同意了。我们办培训班半年之后，他又回上海了。
后来他生病期间，长信是他的弟子，经常去的。元音老人遗嘱说圆寂之后，要放四十九天才火化。
后来他的弟子把他的遗体，包了一部车子放到沈家门。因为长信是沈家门人，蛮熟悉的，就雇了一条船，就把遗体直运到这个地方。通过老和尚（妙老）同意的，说元音老人遗体来这地方火化。那时老和尚还没去，他（元音老人）是正月初一，老和尚是正月二十一，同一个月。不经过老和尚同意，我们也没这个主意。妙老过了四十九天火化的，元音老人是两个月。
元音老人我原来不熟悉。长信每年都要去上海，去元音老人那里，很接近他。
长信在这里出家，拜我做师父。长信的名字是我给他取的。
元音老人以前跟妙老熟悉，什么时候熟悉，我不晓得，不熟悉不会请他做老师来这里讲课啊。86年我们佛顶山办培训班。培训班里头有很多老师，有一位就是元音老人，讲《地藏经》，讲一学期。因为不是每天讲，这个培训班一天有好几个课，有佛学课，也有文化课，有其它的课。每天上一课。
我原来不熟悉元音老人，后来他圆寂之后，长信给我介绍他上海这位师父，很用功，著了好多书。他的书我也看到过，他的境界很高！他修心中心。像我们平常一般就看看经、念佛。心中心这个法门是很好的，是克期修证的。它规定一个功课，每天无论如何要做到的，不做到的话就不行。不像我们念经，今天念明天不念也可以。它修持很严格！见效很快！不过他修持要很严格！不能说今天念了明天休息，那不行啊。每天规定就是这样，我们没有这个决心，没有这个毅力。
所以我很钦佩这位老人家，他九十多岁，没有成过家。他虽然是个居士，我们佛教里讲有四种出家。他身没出家，内心已经出了家了。还有的身出家，心不出家。有身出家心没有出家。那你们俗家人，就是身心都没出家！身心都出家了，有修持，那是身心都出家。有四种出家说法的。他老人家就是内心已经出家了，外形看上去是个居士。以居士身在佛教弘法是很多的，最有名的，佛在世时，维摩居士。唐朝时庞居士，那可是有名的。我们近代的黄念祖、还有夏莲居。再以前的就是杨仁山居士，了不起，他是在光绪年间，办一个支那佛学院，太虚法师在那里读过书的。近代就是我们赵朴初居士，这个老人家了不起，像现在元音老人，这些居士都是有名的！
我给他举火的。当时，他来了很多弟子，有上海来的，广东来的，山东来的。他弟子没全部来，来一部分，有代表性的。
火化之后第二天捡出了很多舍利，舍利是大家都看到的！好几千颗啊，不是一颗两颗啊，了不起！了不起！天气也晴，像今天一样，很好的天气！
荼毗法会活动按照我们出家人一样念经，念《弥陀经》。《弥陀经》念好，唱赞子。赞子唱好，火化。火化之后就结束了，大概是半个小时。
这老人家的影响力很大！
（根据访谈整理）
明慧法师现任广东省佛教协会副会长、梅州市佛教协会会长、千佛塔寺住持、梅州市人大代表、政协委员。年，法师为了安僧办道，克服重重困难，开始于梅州东郊兴建千佛塔寺，先后在千佛塔周围兴建了千佛宝殿、药师殿、三圣殿、禅堂、寮房等配套设施，历时十年，建成了清净庄严的尼众道场。
明慧法师谈元音老人：
元音老人，我们都对他很恭敬。我以前听到深圳很多居士介绍元音老人，后来深圳有一位居士，就请元音老人来我们千佛塔，同大家讲心中心法，讲了两次。
我觉得他讲的法是正法。现在末法时代，那么多居士菩萨修得很好！他本人虽然没有出家，但是他也没有成家。他修行非常好！从我们的角度来看，一个在家居士、在家菩萨，能够修到这样的程度，从证悟境界上来说，他的境界比出家人还更高。
我听说好多出家人都跟他修。我也很想修，但是我那时正在修建寺院，时间不足。一座要两个小时，我觉得自己可能难以坚持，所以暂且搁置。但是我有元音老人的书，一直在看，是很好的一个法门。现在很多出家众、在家众都在修这个法门，能够坐下来修两个小时，是要你的心能够静下来，融禅净密一起修。我也喜欢这个法门，我自己现在也是修这个法门。
我看到现在好多修行的，都有一定的学问，说明很多人认识了。但会退转的啊，因为他自己没有信心，又没有佛教的理论指导，也没有看他（元音老人）的书，只是人云亦云，听到人家讲不是正法，他就退心了。这不奇怪。你要看他的著作啊，看他的著作，就知道这是正知正见啊！从这一方面来肯定他是正法，佛法是要正知正见。我有机会还要再重新温习老人的著作。不论是出家人写的书也好，居士写的也好，只要是正法，一看就知道，因为有三法印来印证。
受持这个法要一定的毅力，一座的时间要两个钟头，（百座后）一天要几座，能够坐下来不简单，所以要有福报才能够修，要有福报！
（本文根据采访音像资料整理）
吕香光老居士（-），原北京佛教协会会长、居士林林长。曾亲近真空、倓虚、虚云、弘一等高僧大德。一生致力于弘法利生工作，经常受邀于各地讲经说法，年在北京圆寂，享年94岁。
吕香光老居士谈元音老人：
我那个时候对于大愚法师没有会过面，但是他在北京的声望挺大。那个时候有许多的弟子们、佛教徒们都皈依他，大愚法师在那个年代影响也很大。那个年代大愚法师也在北京，他刚出家，他是中年出家，他出家以后传这个心中心。那个时候我们耳头里就有一个心中心。但是经过种种传说，我们对于心中心有个看法，就是因为派别不同，那个时候我对于大愚法师的心中心法没太亲近过。以后我为什么对于这个法发生兴趣呢？就因为看到了元音老人的这个书，就是《佛法修证心要》。我跟大愚法师的公子认识，是怎么认识的呢？他是我们中国佛教协会的副会长，叫李荣熙，大愚法师俗家姓李，李荣熙跟我很好。
我认为元音老人他对于禅、对于净、对于密，他全涉及到。然后在他讲话中，就这个《心要》里面把这三个主要佛教的教派混在一起。可重点在哪？据我看法，重点还在禅上。他的修行重点在禅上，密与净是辅的，辅带的。虽然这三个搁在一起了，但是这主要重点是在禅。
对于禅宗，我皈依过虚云老和尚，我皈依过真空老法师。这两位都是我们过去的禅宗的大德，大家都知道。我听过他们的开示，听过他们讲解。后来我一看这元音老师的这个书里边谈到禅的地方，跟我过去所听到的、跟我所体会的，有些个不谋而合，那么我就感觉有兴趣。我对于元音老人的《佛法修证心要》就认为是很好的书。我一看他原来的书是赵朴老给题的书名、赵朴老的印可、赵朴老的认同，这就更没有偏差了。因此我对于元音老人就开始信仰、开始崇敬。在这当中，我们这个张居士不断地把老人的著作拿来，也有录音、也有录像，拿来给我看，还有书，我对于这个就比较接近了。
元音老人最近的那个《恒河大手印》印出来，我又看了一下，那是佛教里头最极点的东西，最高层的东西，无修、无证、无得。这个书你必须得有根底你才能够看，那是最高境界了。可是一般人能接受吗？接受不了啊。所以对于元音老人他的思想境界来说，他是开悟的人，他的境界非常高。但是不容易被初级人所能接受。《大手印》整个是以禅宗的道理来解释、来讲，元音老人的《大手印》这个著作是这样子。
他把这个大手印比作是跟中国的汉传佛教的禅宗是一样。我们看呢，也是确实如此。禅宗的境界也是最高无上，那就是我们把佛教的整个的精华拿出来了，归纳起来了。所以元音老人在这个《大手印》里头，他把《金刚经》的精华，把《圆觉经》的精华，《华严》的精华，《法华》的精华，乃至于《维摩诘经》的精华，《楞严经》里边的精华，统统都会在里头了。
他不是像一般人把这显密分得一高一低、而认为显教低于密教，不是那样。我们现在看来看去，显密是一个整体，一个是重事，一个是重理。一个由理上开始达到事，一个是由事反归于理。理是由事来显，事呢，由理来成，就是这么一个道理。我们这么一看，元音老人他把显教的些个，其实显教就是密，完全就是密教的东西，会在一起了，好得很，太高明了!然后这一扫，把禅宗的意思表达出来，把禅宗意思表达出来即是什么呢？即是这个大手印，即是这个密教里头最高层。
尽管名词不同、名相不同，道理是一个，佛法是个整体，佛法没有高下，是法平等，无有高下了。我们老是比较，这个高于那个，那个高于这个。不是那么回事，一样一样的。到了最终结是什么？无所得。你因为到了无所得，以无所得故才菩提萨垛，才心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这个无所得就是无修、无证、无得，归结到老人的这个《大手印》里边去了，都是这个，你还有什么新鲜啊。
所以学佛贵于踏踏实实地，老老实实地，不要想这想那，胡思乱想，这样子我们绝对有成就。我们就不辜负大德们，出家在家的大德们对于我们淳淳教育，关心我们能够让我们得到佛法的利益，就不辜负他们的苦心了。