佛祖释迦牟尼在世的时候，众多信徒和佛弟子们请求佛祖说，您在世时我们可以一睹你的真容，后世人如何才能见到您的真正面容呢？佛祖应他们的请求，同意以自己八岁十二岁二十五岁的模样造像，由于有佛祖幼年时的乳母等人参与指导，所以造像与佛祖本人十分相像。史料奠基记载：这是凉州旃檀瑞像。
中国石窟鼻祖——凉州天梯山广善寺
中国石窟鼻祖——凉州天梯山广善寺
在中国的寺院和石窟中，释迦牟尼佛是最重要的供奉偶像。但是，至今为止，人们见到的都是经过艺术想象加工而成的释迦牟尼佛，离释迦牟尼的真容相去甚远。在释迦牟尼涅盘前，摹刻其真实肖像并流传到中国的佛祖雕像只有一件，这就是被历代统治者和僧俗百姓视为国宝之首的旃檀瑞像。年，在皇家寺院密不外显的旃檀瑞像被八国联军劫掠，下落不明。
在中国的寺院和石窟中，释迦牟尼佛是最重要的供奉偶像。但是，迄今为止，人们见到的大都是经过艺术想象加工而成的释迦牟尼佛，离释迦牟尼的真容相去甚远。其实，真正的释迦牟尼佛像只有一件，那就是被历代统治者和僧俗百姓奉为国宝之首的旃檀瑞像。提起这尊神奇的国宝，他跟武威凉州大有历史渊源。公元年，旃檀瑞像被高僧鸠摩罗什带到武威，供奉在凉州城中，长达十七年。
元代名人程钜夫奉旨所作的《敕建旃檀瑞像殿记》中说：“旃檀瑞像者，佛之真像也。”是优阗王因思念释迦牟尼令巧匠用牛头旃檀木雕刻的，刻像时释迦牟尼还生活在世上传播佛教。为了做到雕刻品与佛祖真容一般无二，一名叫目连的艺术家带领从优阗国挑选出的32名工匠，专程前往释迦牟尼讲经之地临摹，总共来回临摹了3次，才选用当时最名贵的牛头旃檀木材精心雕刻而成。程钜夫记载，旃檀瑞像在“西土年，龟兹68年，凉州14年，长安17年，江南年，淮南年。”到他写《敕建旃檀瑞像殿记》那一年，“计自优阗王造像之岁至今诏述延祐三年丙辰，凡二千三百有七年。”
北宋僧人元照所撰《四分律行事钞资持记》下三《释僧像篇》中记载：“鸠摩罗炎从西天负像欲来此方(指中国)，路经四国皆被留本图写。至龟兹，国王抑令返道，以妹妻之。后生罗什，赍至姚秦”。就是说，旃檀瑞像是鸠摩罗炎从古印度一带背负来的，他从古印度到龟兹，路途遥远，途经四个国家，都留有佛祖真容的摹像。鸠摩罗炎是鸠摩罗什的父亲，天竺人，他不愿从父亲那里世袭相国职务，背负着旃檀瑞像越过葱岭，来到龟兹国传播佛教。国王怕留不住他，就把自己的妹妹嫁于鸠摩罗炎，几年后生下了鸠摩罗什。
鸠摩罗什寺
后周显德五年()金陵僧人楚南的《优阗王所造旃檀释迦瑞像历记》中还记载有一段神话：鸠摩罗炎背负旃檀瑞像东来时，白天人背佛，晚上佛背人。旃檀瑞像到龟兹国时，被那里的人们视为天底下最珍贵的宝物。约在前凉末年时，鸠摩罗炎病死，临终将旃檀瑞像传于鸠摩罗什。年，前秦大将吕光攻伐龟兹国，龟兹国灭亡。年，吕光虏掠鸠摩罗什和旃檀瑞像东归至凉州，吕光在凉州建立后凉国，鸠摩罗什也被安置在凉州城中。述说这段历史的史料很多，除佛教正史《续高僧传》卷24有记载证实旃檀瑞像是鸠摩罗什从西域背负来的外，还有一些碑刻和著述也有相同记载。北宋太平兴国八年，日本著名高僧奝然到扬州时也反复考证说：“瑞像佛约在龟兹六十余年，在西凉吕光城十四年。”明万历丁酉秋八月鹫峰禅寺《旃檀瑞像来仪记》碑和康熙五年四月二十九日弘仁寺所立《旃檀佛西来历代传祀记》碑均有详细记载。
凉州（今武威市）
年，旃檀瑞像被鸠摩罗什带到凉州城时，并未引起后凉王吕光的注意。《十六国春秋》记载：“(年)三月，引还，以驼二万余头致外国珍异千余品，骏马万余匹而还”。即说吕光从龟兹带到凉州的“珍异”有一千多个种类，包括西凉乐的前身龟兹乐的各种乐器，大量的是金银宝器，因此，一尊不足七尺的檀木佛像并未引起吕光的注意。吕光只是把鸠摩罗什当作“神鬼”一般看待，他的王室一遇战争、灾祸以及不解之事，就前去向鸠摩罗什请教。吕光东返行军扎营，都向他请教，更不必说生活中的琐事了。
鸠摩罗什安置处所即今鸠摩罗什寺塔处，他时刻陪伴着旃檀瑞像，昼夜警惕。有时入宫，也要派多名亲信弟子守护。他在凉州寓所一边学习汉语，一边搜集梵文经卷，准备译经。鸠摩罗什在凉州寓居的消息很快就传到了西域和中原。中原著名高僧僧肇闻听鸠摩罗什在凉州，立即前来拜师学习，后来一直跟随师父传播佛教，并写出了佛教史上不朽的名著《肇论》，成为三论宗的重要典籍。鸠摩罗什在凉州搜集整理齐全的梵文经本主要有《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《佛说阿弥陀经》、《金刚经》等。史学界和佛学界一致公认，鸠摩罗什寓居凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在佛经传译的里程上，缔造了一幕空前的盛况。年，后凉主吕隆向后秦投降，后秦派兵劫持吕隆和鸠摩罗什去长安，旃檀瑞像也被带到了那里。
康熙五年四月二十九日北京弘仁寺所立《旃檀佛西来历代传祀记》碑上有详细的旃檀瑞像流传记载。碑上记载说，释迦牟尼佛曾为这尊旃檀瑞像摩顶说：“我灭度千年后，尔往震旦国，大兴佛化。”佛祖涅槃余年后，旃檀瑞像才传至龟兹，经鸠摩罗炎父子两代保管68年，鸠摩罗什带至凉州14年(罗什在凉州寓居17年，佛史中却均记载为14年，内中缘故成未解之谜)。
鸠摩罗什寺
鸠摩罗什死后，旃檀瑞像被历代统治者供奉在皇家寺院，就是王公大臣也无缘一睹。后来，被南朝统治者迎至江左年，至淮南年，至江南21年。又被北宋统治者运至开封年，随后再被金太宗所得，迎至北京闵忠寺12年，金熙宗又奉迎于积庆阁中20年，金国海陵王南迎燕京内殿54年。
元朝时，旃檀瑞像被迎往圣安寺19年，元世祖迎入万寿山仁智殿15年，后迎于寺之后殿余年。明代供奉在庆寿寺，至嘉靖十七年已有余年历史，又被供奉到鹫峰寺。到清代康熙四年旃檀瑞像在鹫峰寺供奉了年。“计自优阗王造像之岁，当穆王十二年辛卯，至我朝康熙五年丙午，凡二千六百五十余年矣”。
清代康熙年间，旃檀瑞像移供于弘仁寺，在弘仁寺供奉了年。光绪二十六年(年)八国联军攻陷北京，弘仁寺与旃檀佛俱毁于兵火。还有一说法是，旃檀像为俄国人劫去，北运俄罗斯下落不明。
旃檀瑞像虽然失传了，所幸的是旃檀瑞像在明代圣安寺供奉时，朝廷下旨依原样复制了一尊铜鎏金旃檀佛像。近年有历史学家经查证清宮档案发现，明朝复制的铜鎏金旃檀像在乾隆三十九年(4)，奉旨由北京南城南横街金代的古刹圣安寺请到故宫梵华楼供奉，为人们留下弥足珍贵的释迦牟尼真容。(如图)
圣容寺
根据留存的宝贵资料，记者看到，旃檀佛立像是紫禁城佛堂中最高大的一尊铜鎏金释迦牟尼佛像。螺发高髻，正中饰髻珠，方面大耳，颊颐丰满，二目微合，神态安详。面容特征是汉地明代佛像。内着圆领口僧衣，石青边金银缎佛衣。双肩前胸披褡裢式白布口袋，右手施无畏印。手掌上套一白布捆扎的圈。据《陈设档》记录，此佛像原来有华丽的装饰，如“九成金五佛冠一顶，重九十五两二钱，上嵌各种珍珠宝石”。武威、金昌当地文史界有人将此像与天梯山大佛、永昌圣容寺瑞像仔细比对，发现千百年来被人们司空见惯了的大佛，竟疑似释迦牟尼真容的模仿作品。
释迦牟尼佛舍利不但在今日至尊至重，在佛陀时代也极为宝贝。当时各国为了争夺佛舍利，曾阵兵城下，象兵、马兵、车兵、步兵严阵以待，扬言（不惜身命，当以力取）。在此紧急时刻，一位名叫香姓的婆罗门从中调解，建议均分舍利，以避免引起争战。此议被前来争夺舍利的八国国王接受，于是舍利被分为八份，每国一份各自请回建塔供奉。这次事件佛教史称（八王分舍利）。在以后漫长的历史中，佛舍利因各种因缘，逐渐流散至世界各地。
其中探明的有十九座：
1、西晋会稽鄮县塔
2、东晋金陵长干塔
3、石赵青州东城塔
4、姚秦河东蒲坂塔
5、周歧州歧山南塔（今法门寺塔）
6、周瓜州城东古塔
7、周沙州城内大乘寺塔
8、周洛州故都西塔
9、周凉州姑臧故塔（凉州莲花山）
10、周甘州删丹县故塔
11、周晋州霍山南塔
12、齐代州城东古塔
13、隋益州福感寺塔
14、隋怀州妙乐寺塔
15、隋并州净明寺塔
16、隋并州榆杜县塔
17、隋魏州临黄县塔
张大千《凉州莲花山》
凉州莲花山（LiangzhouLotusMountain），古称姑臧山、紫山、孤臧山。凉州，六朝古都、西北首府，莲花山埋藏着它的记忆。其始建于西汉时期，位于谷水源头，祁连山国家公园内的冷龙岭一脉，海拔米，山底海拔是米，距离市区十三公里，位置在凉州区松树镇科畦村三组刘家沿沟境内，山势雄伟，奇峰环列，层峦叠嶂，四面险峰从远处望去，宛如一朵盛开的莲花，
莲花山已有多年的历史，是西北唯一修在海拔米的汉文化古迹，兴盛于新朝、窦融、东汉，西晋、前凉、后凉、南凉、北凉、北魏、西魏、北周、隋朝、大凉、唐周、温末、六谷吐蕃、西夏，元朝、明朝，清朝，民国时期都有大规模修缮，有古树十万零八棵，毁于建国以后。
凉州莲花山
莲花山除接引寺外有雍凉大寺，一度是西北最早最大最有名的寺院之一，是研究西域佛教、汉传佛教的见证，是西域佛教与汉传佛教融合的历史见证。从隋唐时扩建，到明朝还保留有完好的佛教寺院和道教道观70多座多间，供奉有古印度佛像，藏传佛教佛像，有成庞大体系的佛道诸神诸佛庙宇，气势恢宏，为西北之首。
凉州清凉寺
清凉寺古柏
凉州清凉寺三义殿
佛祖舍利有十九所在中国，此处就是史书记载的凉州姑臧故塔，其内供奉有释迦牟尼佛的真身舍利《法苑珠林》中载。山上尤其以唐周时期的壁画最为精美，菩萨栩栩如生，佛陀超凡脱俗，这些壁画充分展示了不远万里来自西域的绘画大师精湛的技艺，也体现了古代劳动人民的巧夺天工，可惜全部毁于破四旧时期，虽屡遭浩劫，但始终挡不住其在西北群山中显赫的地位。
秦汉时期（前~前）月氏与匈奴部落属地，主要是孤族部落，姑臧山也因此得名，匈奴休屠王筑盖臧即姑臧城、休屠（屠各）城。姑臧山又名孤臧山，其名来自匈奴语，匈奴语已无可考。兽文石作为匈奴族的孤族部落图腾之一，历经岁月的洗礼，吸收日月精华，向世人展示着莲花山鬼斧神工的魅力。
兽文石（局部）
西汉元狩五年（前年），甘泉宫建有六座象征汉武帝对少数民族怀柔政策的祠庙，其中三座胡祠与匈奴有关，一是径路神祠，祭匈奴的刀剑之神；二是休屠祠，祭匈奴休屠部的神祠；三是金人祠，祭匈奴供奉的“祭天金人”，莲花山也有类似名称的建筑。
西汉旱滩坡纸
新朝以及玄汉初年，窦融一族、班彪、梁统等割据西北，也对莲花山予以修缮。年凉州旱滩坡汉墓出土新朝王莽时期的，凉州医药简牍，计木简78枚，每枚长23～23.4厘米。
曹魏嘉平三年（年）前后，高僧佛图澄在莲花山大修扩修寺庙，当时莲花山的庙宇已经有相当大的规模了，在北方已经有很大影响力，这也是最早记录扩建寺庙的记载。
西晋永平元年（年），净捡法师在凉州出生，法师俗家姓仲，闺名令仪，是彭城人氏。父亲仲诞正在武威太守任上，令仪母亲喜来莲花山礼佛，自幼净捡法师深受莲花山的影响。后来家道中落，丈夫早逝，令她感悟了无常的道理。后教授贵族子女琴艺与书法以维持生计，她与佛图澄也很有渊源。
西晋永宁元年（年），“八王之乱”、“永嘉之乱”导致生灵涂炭，百姓苦不堪言。而唯有凉州生活安定，其原因是由于凉州地区“祥瑞四起，”兽文石出现《晋书·张轨传》有大量记载。兽文石为一奇。
西晋永嘉末年（年），智山法师来凉州，以乞食资身，凡出言必定以弘扬佛法为要旨。当时佛法刚刚传入中土，信众甚少，纵使有接触佛法者所知也有限，不知道向法师咨询法要、习学经义。法师觉得在中土弘法的时机还不成熟，于是在东晋元帝建武元年，又西行返回了罽宾。
前凉墓葬
前凉升平三年（年），姬瑜，历任武威厉将军，凉州都战帅，大凉驸马，凉州都尉，下葬于凉州旱滩坡墓群中，这墓是夫妇合葬墓，其中出土大量丰富文物，有木俑、纪年木牍、木莲枝灯、丝织物等大批珍贵文物。
后凉太元八年（年），太祖吕光取西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，鸠摩罗什在甘肃凉州待一十七年弘扬佛法，在这十七年里每年水陆法会鸠摩罗什都会主持。
鸠摩罗什寺
北凉玄始十年（年），凉州沮渠蒙逊占领了敦煌地，迎接昙无谶到姑臧莲花山建译译经堂，十月间，北凉皇帝就请他在此译《大涅槃经》。
北魏延昌四年（年），温子升在全国选拔辞人补充御史之职时，他在名应考人中名列榜首，一举成名，补为御史，时年22岁。之后游历紫山为古老的凉州和莲花山作下了《凉州乐歌》。
孤臧山兽文石
隋朝开皇十二年（年），独孤罗拜大将军、太子右卫率。开皇十三年，担任使持节、总管凉甘瓜三州诸军事、凉州刺史，驻凉州。开皇十八年，又加实益州阳安县一千户，独孤罗家族不少人喜欢来莲花山礼佛，山上建有东大寺、西大寺。
唐朝总章元年（年），高僧道世所著《法苑珠林》载，佛祖舍利有十九所在中国，此处就是史书记载的凉州姑臧故塔，又名镇魔塔，其内供奉有释迦牟尼佛的真身舍利。文昌宫之铁钟，索巴让摩之铁像，金顶之铁冠，称之三铁。铁钟穿山，书声朗而学子立。铁像静穆，佛音稀而行者冥。铁冠摇铃，莲瓣开而杨柳飞，为二奇。
北周姑臧释迦摩尼舍利子故塔
唐朝开元二年（年），仅十岁被称为四大译经师的不空三藏法师随舅父周游凉州学习一切有部，不空三藏法师后来成为了密宗的祖师之一，唐玄宗赐号“智藏”。建有东大寺和西大寺。五龙宫侧，半石斧削，形肖棋盘。石繁而形密，画精而曽众，之为三奇。
莲花山图
唐朝开元二十四（年），诗人王维调任监察御史，后奉命出塞，担任凉州河西节度幕判官，到武威后游历莲花山，作《凉州郊外游望》，题诗：“野老才三户，边村少四邻。婆娑依里社，箫鼓赛田神。洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘。传之后世，现存时代最为久远的一首，因而显得十分珍贵。”。
唐朝天宝十一年（年），诗人高适秋冬之际，担任凉州河西节度使哥舒翰幕府任掌书记，驻足武威与朋友窦侍御游览莲花山，作《和窦侍御登凉州七级浮图之作》，题诗：“化塔屹中起，孤高宜上跻。铁冠雄赏眺，金界宠招携。空色在轩户，边声连鼓鼙。天寒万里北，地豁九州西。清兴揖才彦，峻风和端倪。始知阳春后，具物皆筌蹄。”。
凉州莲花山庙会
唐朝天宝五年（），三月，颜真卿任临川内史，使“浇风莫竞，文政大行”，颇受赞誉。经两次提升，任监察御史，奉命巡查河西节度，游历凉州莲花山，甚为赞许。
唐朝天宝十二年（），因西平郡王哥舒翰的奏请，玄宗又降敕将不空追回。他到长安保寿寺休息月余后，即又奉诏令往河西。不空遂到凉州，住凉州莲花山开元寺从事灌顶译经。天宝十三年（），又征安西法月的弟子利言（一称礼言，有《梵语杂名》一书传世）来参加译事。
西夏时期，也对凉州莲花山给予修缮。
元朝开庆四年（），西凉王阔端以汗国名义颁发诏书，邀请西藏高僧萨班来凉州会谈，吐蕃高僧萨班毅然率侄儿八思巴和那多吉等僧人赴凉州与阔端举行了举世瞩目的“凉州会盟”。萨班之妹索巴让姆这里出家修行，长期在静修处坐禅。圆寂后将其灵骨舍利、两颗牙龄，装入用生铁铸成的佛像里，供奉于殿内。索巴让摩之铁像，铁像静穆，佛音稀而行者冥，之为四奇。
凉州会盟纪念馆
元朝延祐七年（年），元仁宗下诏，在全国各路建造八思巴帝师殿，以此永远纪念这位功臣，凉州莲花山随造八思巴帝师殿。藏历木鼠年（年，元泰定帝元年）八月，“绘帝师八思巴像十一，颁行各行省，俾塑祀之。”追谥为“皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣至，德普觉真智佑国，如意大宝法王西天佛子，大元帝师板的达巴思八八合失。
明朝洪熙元年（年），广西参政戴弁《咏塔诗》，题诗：“不省何年结构功，一峰突兀白云中。高临北极天光回，低压南山地势雄。风送铃声归碧落，雨落虹影入晴空。安能平步丹梯上，尽日徘徊兴莫穷”。其描写气势宏伟，规模可见一斑，论景色，论规模在河西走廊，乃至西北那都是屈指可数的佛道二教的圣地。
明朝正统十二年（），莲花山善应寺重修，为纪念善无畏所建。《重修善应寺记》碑言：“名山之古刹，山川之幽静，姑臧之雄镇也。”。莲花山大寺，周遭无坡，山如斧劈。寺有凉台，塑三宝佛于其上，佛大且威严，通身金装，口传佛肚子中有金心、银肠。
明朝成化五年（年），大明皇帝成化五年农历三月敕赐重修，明朝乙丑夏五月望日动工，明朝乙丑十月落成，皇帝御赐重修的第一次记载。老君洞，洞前修有5间大殿，殿前有5间卷棚，修造华美。殿前卷棚平房墙上画有八仙过海的故事，台上塑老君像，台下有供桌一个，桌腿为六个，中间两腿埋地一尺，桌上有一石，呈方形，色白红纹，名曰炼丹石。
明朝正德二年（年），莲花山立《明重庆上应寺碑》，晋阳姚文奎撰文。乙酉三月全部重修，已丑十月重修完毕。善应寺是藏传佛教从西藏、青海传入西北最早的寺院及凉州四大古寺之一。
武威文庙——西北学宫之首
武威文庙——西北学宫之首
清朝康熙五十一年，来自武威文庙的凉州大才子孙诏成考中进士，进入翰林院。清朝雍正三年，雍正皇帝要去盛京祭祖，不久亲赐孙诏成两浙盐政使，百姓辞匾额“惠政令望，至今不沫”，后悬挂于莲花山文昌宫中。
普贤菩萨
清朝雍正年间，号称“凉州三征士”的张昭美作有《夏五游莲花山四首》诗，题诗：山色遥看近却无，招提处处缀璎珠。药泉汲水供茶灶，松石点苍入画图。宗室卧游辜胜景，匡庐结社得吾徒。归来四载婴残疾，刚到壶天气象殊。未到灵岩意已闲，踏苔们壁闯松关。悬崖绀宇云封径，断涧红桥石作斑。
清朝乾隆七年（2年），凉州大才子李蕴芳考取陕甘两省第二名，名动西北，乾隆十七年（1），考取二甲三十三名进士。乾隆二十年（），三月李蕴芳之死，震惊西北。凉州士子们恐遭连累，同年六月凉州地方官员把李蕴芳留在凉州莲花山建筑上的墨宝、题匾全部涂抹或销毁，李蕴芳家族逼迫外迁往南山。
清朝道光十七年（年），两江总督牛鉴三次去游玩捐赠数目巨大，牛鉴本为道光皇帝和咸丰皇帝的恩师，三次去他的凉州复兴农刘氏（科畦村刘家沿沟）恩师处拜谒，进门前要脱去朝服摘下顶戴，以示对恩师的敬重。并题写下大量匾额，清朝前期、中期、后期大量增修扩建，寺庙道观体系更趋完善。
清朝道光二十五年（）《莲花山文昌阁重修碑记》立，记载阖学绅士拨付兴文社公项银用以重修“颓废日久”的莲花山文昌阁事宜，同时突出了邑人李本枝等捐银、典地、纳粮为莲花山文昌阁贡献祭祀、看庙之费的善举，这对世人了解学产收入与支出事项有了基本头绪，其维修凉州莲花山文昌学宫有了确凿证据。
中华民国时期（年），丁美如作《莲花山画》一幅观存，题诗：“叠嶂重峦翠屏开，莲峰金顶映楼台。虹梁例挂悬飞瀑，羊肠曲径带环回。烟霭晴云接霄汉，钟产乐韵天半来。偶兴绘成可卧游，以免跋涉碌形骸。
西北庙会
中华民国时期（年），5月23日清晨5时20分，凉州发生震级为8级的强烈地震，地震烈度为11度，震源深度12公里，震中位于古浪县（北纬37.6度，东经.6度），使得山上建筑小部分震毁，塔也被震裂。
中华民国时期（年），画师张大千携妻子两次登临凉州莲花山，赞美山势雄奇壮观，画有《莲花山飞瀑图》图一幅，其画题跋云：“莲花山飞瀑。穷源春书意，到此瀑其心。凉州西南莲花山梵宫琳宇，犹多之元明结构，一览之胜，两登绝顶，此大痴樵，方家法写之，用作游记，乙酉七荷月爰。”。此幅画尺寸x54cm，于年08月01日在北京被北京盘古拍卖，后不知所踪。
金刚像
中华民国时期（年），画师张大千第二次莅临凉州莲花山，观赏莲花山风景后，挥毫泼墨作《莲花山图》，款识：凉洲城南莲花山善应寺，境绝幽邃，高崖悬瀑，梵宇出云，南中诸胜或且不逮，况此边徼耶，予游河西，两止其地，晨夕瞻眺，良豁美襟。爰用山樵法写此，以代游记。癸未秋日，大千张爰。先流失台湾由台湾私人珍藏，尺寸：99.5x47cm.（x）年04月06日在香港被保利香港拍卖，后不知所踪。
中华人民共和国时期（），土匪占山，解放军解放大西北时，上山将土匪剿灭。（）文革时期打到牛鬼蛇神，把凉州莲花山在年地震中残存下来的古建筑全部拆毁，将河西走廊最大的宗教古建筑群拆毁，实属可惜，这是造成古凉州古城非古的人祸。但这幅画我们始终没有见到过。
中华人民共和国时期（年），莲花山重修，虽然修缮，但是几乎都是民间捐赠修筑，其规模有限，这个河西最大的宗教遗址，缓慢的在恢复其原有的雏形，直到年。
中华人民共和国时期（年），在旱滩坡新朝墓中发现旱滩坡律令简共有17枚，包括《令乙》、《公令》、《御史律令》、《兰台律令》、《卫尉挈令》、《尉令》、《田律》等条文，内容涉及养老、服役、度田等多个方面。法律作为社会公平正义的准绳，在社会发展中具有重要地位。旱滩坡律令自然是凉州吸纳中原文化的典型标志。
中华人民共和国时期（年），国务院核定公布了第七批全国重点文物保护单位名单，旱滩坡墓群入选。旱滩坡墓群具有丰富的西汉、新朝、东汉和前凉时期文化遗存，出土医药汉简92枚，发现中国现存最早的写有文字的纸，出土完整的“鸠杖”等文物，为研究当时的政治、经济、文化以及丧葬仪式、国家社会制度提供了难得的实物依据，助力凉州华夏文明传承创新区的建设。