邳州市区张楼妙峰山发现皇家寺院——寿圣寺，遗憾的是，邳州历代史志，都没有该庙宇的记录，民国时期，窦鸿年主编的《邳志补》庙宇栏中没有寿圣寺，仅在“山川”中有“妙峰山在隅头湖中”“有寿圣寺，元代建也”几个字，现仅发现一块残碑字迹模糊。没有把它作为庙宇统计。要搞清楚寿圣寺的来龙去脉,只能从《元史》等书在寻找蛛丝马迹。反过来，与当地历史实际结合起来，逐步显现出元代宗教演变，残碑字迹逐步显现出来，更进一步暴露皇家内部骨肉相残的血淋淋的历史事实。揭示了这个元代以来不断演变的皇家寺院的前世今生。
一、元蒙初期的治国体制及宫廷血腥斗争
蒙古建立统一国家以来，征服了亚欧大陆许多的地区，建立起了人类历史上最庞大的帝国。然而中央政府也无力控制边远地区。迅速扩展的蒙古政权，为了维持帝国的统治，除了统一的帝国称大汗外，还分为若干个汗国。成吉思汗死时，成吉思汗的长妻孛儿帖共生了四个儿子：长子术赤、次子察合台、三子窝阔台、四子拖雷。他的四个儿子或子孙分别为四个汗国的可汗。而中央统治者称大汗。
在成吉思汗接班人上，术赤是成吉思汗长子，但是在成吉思汗妻子孛儿帖是被蒙古另一个部落的篾儿乞人抓去后生下的，按蒙古风俗仍是成吉思汗儿子，“术赤”在蒙古语中就是“客人”的意思，成吉思汗给
他取这个名字，已经很清楚表达心里的想法了。术赤的身份在黄家族内部包括整个蒙古帝国中，都不是秘密，在成吉思汗第一次西征花剌子模前，曾讨论汗位继承人选问题，次子察合台当场坚决反对术赤即位，并大骂术赤是“篾儿乞种”。因此成吉思汗生前指定三子窝阔台为大汗，四子拖雷鉴国。虽然是父亲指定的继承人窝阔台在兄弟中的势力却是最弱的。
丁亥年（年）秋，拖雷监国两年后召开忽里勒台，也就是蒙古宗王和重要大臣举行大会,推选新大汗。本来3天就可以结束大会争议了40天，宫廷内有人恪守旧制，主张立幼子拖雷反对成吉思汗的遗命。诸王宗亲没有劝进窝阔台，反而纷纷支持拖雷登位。这个时候，耶律楚材对拖雷说：你爹指定你三哥继位的，你身为弟弟，应该带头劝进吧！政治脸皮不厚还要面子的拖雷没法拒绝楚材的话，只好请求窝阔台继位，窝阔台才登上汗位，楚材又施展三寸不烂之舌，说动皇兄察合台对窝阔台行跪拜之礼,把窝阔台的登位大典搞成汉制礼仪。见《元史》卷一百四十六记载：“（耶律楚材）遂定策，立仪制，乃告亲王察合台曰：‘王虽兄，位则臣也，礼当拜。王拜，则莫敢不拜。’王深然之。及即位，王率皇族及臣僚拜帐下。既退，王抚楚材曰：‘真社稷臣也。’国朝尊属有拜礼自此始。”察合台在继位大典上带头向窝阔台行叩拜大礼，从此定下制度，明确君臣名分，提高了大汗的权威。此时的帝国已经由窝阔台继承,但是军事大权还是掌握在拖雷之手。
后来在侵略金国的战争之后，拖雷则因故病死。关于拖雷的死因，各种史书都记载，是因为“巫水”。《元史》的记载是：“五月，太宗（窝阔台不豫。六月，疾甚。拖雷祷于天地，请以身代之，又取巫
觋祓除衅涤之水饮焉。居数日，太宗疾愈，拖雷从之北还，至阿剌合的思之地，遇疾而薨，寿四十有阙。”在波斯人的《史集》中，记载的内容完全一样。
但成书于13----14世纪的《蒙古秘史》却是另一个版本，作者虽然佚名。但该书记述了蒙古民族多年形成、发展、壮大的历史，语言简洁明快，音韵节奏感强,散发着浓烈的草原生活气息。一眼就可以看出是蒙古人自己写的书。然而,在《蒙古秘史》中,故事的梗概虽然差不多,却多了一些情节：窝阔台……驻营于龙虎台。在那里，他得了病口不能言。得病难过时，人们让巫师占卜他们说：“金国的土地神、水神,因为他们的百姓、人口被掳,各城被毁,所以急遽为祟。”占卜时,许神以百姓、人口、金银、牲畜、替身禳之，神不答允为祟愈急。又问神：“可以用亲人作替身吗?”这时，作祟放慢了，窝阔台合罕睁开了眼睛，索取水喝，问道：“怎么啦？”巫师奏禀说“金国的土地神、水神们，因为他们的地方和水被毁，百姓、人口被掳急遽作祟,占卜时许神以别的什么为替身禳之,神作祟愈急。又问：可否用亲人做替身?作祟就放慢了。如今听凭圣裁。”窝阔台降旨说：“如今朕身边的宗王有谁？”宗王拖雷正在他身边,就说：“……让我来代替我的合罕兄长吧。……我面貌美好，身材高大。可以侍奉神。巫师你来诅咒吧！”说着，巫师就诅咒了,把诅咒的水让拖雷大王喝下。拖雷坐了片刻，说“我醉了,请合罕兄长好好照顾孤单年幼的侄儿们、寡居的弟媳吧！我还说什么呢？我醉了。”说罢出去，就去世了。在从金国班师北还的途中，窝阔台装神弄鬼，假装病得奄奄一息，拖雷在他身边侍奉。珊蛮巫师念着咒文.将窝阔台的疾病涤除在一只木杯中。对兄长非常爱戴的拖雷拿起杯子祈祷。他喝下珊蛮涤除疾病的水。于是窝阔台病愈，拖雷告辞启行。由于他所饮的咒水中被其兄长投放了毒药，喝下就死去了。窝
阔台借助于迷信除去了他最大的政敌。蒙古秘史》中多出来的情节有两个，第一是用宗王来代替窝阔台汗去死，是巫师提出，窝阔台汗同意，而拖雷正好在身边于是成为代大汗而死的人。第二是拖雷并不是如《元史》、《史集》中所记载的一段时间之后才病逝而是喝下巫水后马上就死亡了。相对而言，《蒙古秘史》成书年代更近，所记载的应该更接近事实。而这事实是极为黑暗与恐怖的。窝阔台汗如此凑巧的得病，巫师如此凑巧的提出要用大汗的亲人代死，拖雷如此凑巧的正好在窝阔台汗身边，而当拖雷死后,窝阔台汗又凑巧的病愈了。这一个又一个的凑巧，只能指向一个答案：这是窝阔台汗与巫师自编自导自演的逼杀，拖雷在无奈之下被迫喝下了其实是毒药的巫水，含恨而死.
至于窝阔台汗为什么这么做，原因很简单，拖雷的实力本就过于强大，摄政三年后差点让窝阔台不能即位，而灭金之战中又立了首功，其威望如日中天，即使不会威胁窝阔台汗的地位，也必然会威胁他子孙的地位。那么，用这种方式除去这个隐患，对窝阔台汗来说是最安全也最不容易留下骂名的。也许会有人说，这是阴谋论，历史明明记载这是兄弟友爱，为什么就不能相信人性之真善美？那么还有其他证据。拖雷是代替窝阔台汗而死，是对窝阔台汗有救命之恩。何况他留下遗言，希望窝阔台汗要照顾自己的寡妻幼子。那么，窝阔台汗是怎么报答兄弟的呢？他先是将拖雷家族的逊都斯两个千户以及雪尼惕一个千户拨给自己的次子阔端。后来更是想强迫拖雷之妻唆鲁禾帖尼改嫁给自己的长子贵由，以便名正言顺的将拖雷系所有财产、军队划归自己家族管辖。面对这窝阔台汗的步步紧逼，唆鲁禾帖尼首先委曲求全，主动割让逊都斯两个千户以及雪尼惕一个千户，以换取家族的安宁。而当窝阔台汗动了彻底吞并拖雷遗产的念头后，则绵里藏针的回
复说希望能够抚养拖雷的孩子们到成年之后，委婉的拒绝了改嫁。保存了拖雷家族的实力,为以后家族东山再起奠定了基础。
后来，窝阔台死后，长子贵由短期为大汗，政权落到按蒙古俗，已经过继为窝阔台的拖雷长子蒙哥手中，蒙哥死后，年忽必烈与弟弟阿里不哥残酷的兄弟相斗中胜出。年忽必烈建立元朝，结束大汗称呼，始称皇帝。
二、耶律楚材佛儒理念是蒙古汉化和统一中国的基石
妙峰山出现元代皇家敕赐寺院，根据历史资料，与耶律楚材有直接关系。耶律楚材在担任元朝宰相的权位上,他提出“以佛治心、以儒治国”的主张,以善意待天下,以大道行天下,以制度管天下,为中华文脉的延续和中华民族的融合作出了巨大贡献。并且，年，蒙古灭金国以后耶律楚材以丞相（平章）身份来邳州，实践他的理论。
耶律楚材作为成吉思汗和窝阔台时期最有作为的政治家，在蒙元立国过程中于政治制度、法律制度、经济秩序建立和税制改革诸方面都卓有建树。耶律楚材生活的时代。中国北方战乱频繁，民不聊生。迅速崛起的蒙古政权，很快称雄于大漠南北;凶猛的蒙古军队好杀成性，所过之处，摧城拔寨，凡敢于抵抗的，更是屠城灭国，大肆杀戮。耶律楚才入仕蒙古后以佛家的“大慈悲心”，利用自己在君主身边的有利条件，多次劝阻，减少了杀戮;并尽自己所能，搭救了千百万无辜的生灵。政治上，在他的进谏下，推动蒙古统治者结束裂土分民的分封制度，转为适于农耕经济发展的封建管理；实行了财、政、军三足鼎立分治，遏制了地方分权势力的恶性膨胀；法律上对蒙古习惯法中对有关难民、罪犯、俘虏、屠城等诸多法规成例进行了全面改革，这些举
措，使无数因不熟悉、不了解这些律条的无辜百姓避免了严厉责罚甚至杀身之祸。仅是元兵攻占汴梁城那次，就有一百四十七万名因躲避战火而逃到城里普通百姓，因他对蒙元统治者的苦苦劝谏，而免遭屠杀。制止蒙古军队的杀戮应该是耶律楚材众多贡献之一。见《元史》卷一四六、《耶律楚材传》：“旧制，凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之。汴梁将下，大将速不台遣使来言：‘金人抗拒持久，师多死伤，城下之日，宜屠之。’楚材驰入奏曰：‘将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之！’帝犹豫未决，楚材曰：‘奇巧之工，厚藏之家，皆萃于此，若尽杀之，将无所获。’帝然之，诏罪止完颜氏，余皆勿问。时避兵居汴者得百四十七万人。制度上，括户口籍为编民，便于管理；经济上，统一课税，制定了永额赋税，改变了统治者随性任意的无度掠夺，使严重的贪暴之风得到一定遏制。
同时他对于汉文化的保护更是不遗余力首先表现在对知识分子人才的保护和对人才的引荐方面。在蒙古剪灭金、宋的统一过程中，许多文化才俊如元好问、赵复、窦默、王磐等，都因受到了他的保护而得以避免殒命战火。其次，他力图通过制度建设开辟儒学人才迈入国家治理的通道。《中书令耶律公神道碑》：“己丑，太宗即位，公定册立仪礼，皇族尊长皆令就班列拜。”楚材又请遣人入城，求孔子后，得五十一代孙元措，奏袭封衍圣公，付以林庙地。命收太常礼乐生，及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经，进讲东宫。又率大臣子孙，执经解义，俾知圣人之道。置编修所于燕京、经籍所于平阳，由是文治兴焉。年，随着蒙元统治疆域的扩大急需大量治国理政人才加入到统治管理机构。耶律楚材不失时机地向最高统治者纳言:“制器者必用良工，守成者必用儒臣。”窝阔台听从了他的意见，“乃命宣德
州宣课使刘中随郡考试，以经义、辞赋、论分为三科，儒人被俘为奴者，亦令就试，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人免为奴者四之一。”通过考试，使得数千儒生避免沦落为奴，继续承担起文化传承与传播的责任。他们中的不少人，最终在忽必烈时代终于有所作为，成为一代名臣，为蒙元政权顺利完成由游牧社会体制转变为汉化封建统治做出巨大贡献。
耶律楚材本身是一个佛教徒，为禅宗派，耶律楚材文集中收录有论佛学活动和思想著作多种。作《辨邪论序》，论述万松以及儒禅之意。耶律楚材作《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序》。第二年，耶律楚材作《糠孽教民十无益论序》、作《释氏新闻序》，对万松生平为人有所记载。万松评唱《拈古请益后录》，耶律楚材《评唱天童拈古请益后录序》。耶律楚材又作《屏山居士鸣道集序》（甲午冬十有五日）、《释氏新闻录》（甲午上元后一日）和《楞严外解序》（甲午清明后五日），此外还有《万松老人万寿语录序》、《屏山居士金刚经别解序》、《书金刚经别解后》，论与万松、李纯甫等关系以及佛旨大意。在耶律楚材文集中还保留了很多耶律楚材与佛门僧众交往的文献资料，说明他与佛教的密切关系。耶律楚材保护佛教还有一事。《续灯正统》卷三十六记载：“先是，元世祖将西征，有司奏：五台等处僧徒，有能咒术，武略及有膂力者，可为部兵扈从西征。士为言于上曰：释氏之高行者，必守不杀戒，奉慈忍行，故有危身，不证鹅珠，守死不拔。生草者，法王法令，拳拳奉持。虽死不犯，用之行兵，奚其宜哉。其不循法律者，必无志行，在彼既违佛制在此，岂忠王事，故皆不可以之从王师也。帝从之，乃寝其奏。耶律楚材积极保护战乱中的僧俗，劝止蒙古军队少杀，这就是有确切的历史凭据。
三、从耶律楚材在下邳行迹解读寿圣寺残碑
金国灭亡后，蒙古人野心也膨胀起来了，面对着最后一个对手南宋，怎么样彻底征服汉人，心存善念、怜悯众生、力求兵不血刃统一天下的菩萨丞相（平章）耶律楚材来到邳州。这时的窝阔台已经接受耶律楚材的“儒教治国、佛教治心”理论。而邳州当时是新占领的地方，需要治理，面对淮河南的南宋，是攻防和相互渗透的前沿。从耶律楚材给朝廷的上疏的资料上看，他应该在邳州驻一段时间。《湛然文集》保留了耶律楚材以古诗形式的上疏。
邳州重修宣圣庙疏
宣尼万古帝王师，可叹荊榛沒古祠。重整庠宮阐文教，颙观日月再明时。
重修宣圣庙疏
精蓝道观已重新，独有庠宮尚垝垣。试问中州士君子，谁人不出仲尼门。
云中重修宣圣庙
槐宮悉混玉石焚，庙貌依然唯古雲。须仗吾侪更脩葺，休教风世喪斯文
从三首诗看，第一首呼吁重修宣圣庙，第二首责问佛寺、道观已经修好了，孔庙（宣圣庙）呢？精蓝是一个汉语词语，意思是佛寺；僧舍。精，精舍；蓝，阿兰若。这首诗指责文人学士口中尊孔，无视庙宇毁坏。第三首欢呼朝廷脩葺宣圣庙。云中释义为：1、云霄之中，高空。常用指传说中的仙境。⒉高耸入云的山上。喻尘世外。⒊比喻朝廷。⒋古郡名。在今山西省大同市⒌古云梦泽。大同早在蒙古人统治下，云梦泽这时还在南宋治理下。这个云中重修的宣圣庙只能是朝廷在邳州重修的宣圣庙。那么邳州的“精蓝”即寿圣寺的重修在历史上为什么没有留下记录。原因很简单：蒙古人及统治者多信佛教，耶律楚材本身就是一个虔诚的佛教徒。而儒教仅仅是一年前向蒙古贵族推荐的治国理念。因此，负有治理新扩领土、影响南宋官民使命来邳州的耶律楚材，建寿圣寺顺理成章，建宣圣庙反复上疏。从“云中重修”、“太宗敕赐”证明妙峰山寿圣寺是朝廷的皇家寺院无疑。而这个时代只有耶律楚材才能在邳州治所下邳附近修建。圣常法师凭借着自己的丰富的佛教知识，一开始就认定此庙与耶律楚材、窝阔台、忽必烈有密不可分的关系。
那么，为什么在模糊不清的残碑中最终辨认“敕赐”的对象不是“正国太师”耶律楚材，而是“正因大师”。我们先来了解正因大师其人。正因禅师，元初确有其人，《补续高僧传》《五灯全书》有其略传。现将正因禅师小传抄录如下：
正因禅师。俗姓俞，仁和（今浙江杭州）人。正因禅师生于南宋嘉定六年（）。出生时，紫胞琼质，状如莲花托足。童年时，即有神异，能预知将要发生的事情，凡事不学自解。正因禅师十五岁曾得重病，后从叔父守常禅师于殊胜寺出家。出家后，正因禅师修学勤苦，曾经连续三年，胁不至席，（坐禅入定，不着蓆床）。
当时，笑翁妙堪禅师正在育王开法接众，道誉丛林。正因禅师心向往之，于是前往参学。笑翁禅师一见正因禅师，知是法器，想好好地钳锤他，所以先是假装拒绝，不让他入室请益，而是令他坐下板（禅堂左侧的第一个座子）用功，这样过了一个多月。一天晚上，正因禅师正在打坐。忽然一声惊天动地的霹雳响起，正因禅师当下便大悟，通身汗流，庆快如脱壳，情不自禁地抚掌大笑道：“如是！如是！”正因禅师于是急忙下座，入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可，并令他执侍左右。从此以后，正因禅师便自号“霹雳”。
正因禅师出世后，初住徽州黄山祥符寺。后因父亲病故，母亲孤苦无依，正因禅师遂回家，将母亲接入寺中，以孝养终其天年。元世祖忽必烈在位时，曾请正因禅师入禁说法。因机语相契，世祖大悦，遂授他“圆明通应”之号。正因禅师住山期间，经常率领其弟子开展救济灾民的工作，深得广大民众的爱戴。
而寿圣寺残碑文“太宗皇帝敕赐正因大师”就成了问题。窝阔台登基时年，正因16岁刚刚于殊胜寺出家。出家后，正因禅师修学勤苦，曾经连续三年，胁不至席.出世后，初住徽州黄山祥符寺。而徽州是年（元至元十三年、宋德祐二年）二月守将李铨投降元朝，正因禅师只能是在忽必烈朝，才能与蒙古皇家有联系。这时离窝阔台登基已经47年，离窝阔台去世也已经36年了。根据有关资料显示正因禅师“入禁说法”是至元二十三年即年，这时离窝阔台朝已经五六十年了。
为什么碑文上会出现“太宗皇帝敕赐正因大师”。原来蒙古人自成吉思汗开始，虽然迅速扩张，但仍实行“铁蹄治国”，分封若干个可汗治理的汗国，中央政权为大汗。从成吉思汗、窝阔台、贵由、蒙哥，一直到忽必烈，才实行汉化改革。统一中央政权，废除大汗，改称皇帝。
忽必烈登基后在朝廷内采取的做法，也显示了妙峰山寿圣寺碑文的嬗变。为了证明元朝的合法性和延续性，忽必烈追封蒙古人前四代为皇帝，被窝阔台害死他父亲拖雷仅仅是一个监国大臣也被追封为“睿宗”皇帝。同时，忽必烈残酷惩罚与他父亲拖雷和他自己争大汗的对手。窝阔台已死多年。与他争位的四弟阿里不哥被囚禁，党羽全部被清除。
尽管当年耶律楚材游说拖雷劝进窝阔台是为了蒙古的稳定发展，并且为蒙古帝国发展壮大立下汗马功劳。但是窝阔台上台导致拖雷被害，家庭支系几乎被灭绝。尽管耶律楚材已死多年，忽必烈还是不放过他。本来是耶律楚材重修的，窝阔台只能“敕赐”与他。变成了太宗窝阔台“敕赐”给几十年后，与他同属禅宗教派的正因禅师。既出现移花接木，又造成历史空白。
总之，妙峰山留下残碑及资料，证明：1、寿圣寺是“云中”即朝廷建造的皇家寺院。2、寿圣寺是耶律楚材亲自建造的。3、只有菩萨丞相耶律楚材够格被窝阔台“敕赐”。4、正因禅师是忽必烈朝高僧，被忽必烈敕封到寿圣寺。5、太宗敕赐正因包含元初残酷的宫廷斗争。