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本节课音频首次上线:-2-17
云门天子-散在诸方领袖沙门文偃大师,他出生在公元年……就是唐懿宗咸通五年。他出世得就很晚啦!因为,雪峰义存回福建雪峰山传法的时候儿,已经是咸通六年了……那,他才出世。俗家姓张,是浙江嘉兴人,童年在本地的空王寺出家……啊,文偃大师,虽然出世的晚,但他寿命很长啊,他死于……就,圆寂于公元年,世寿八十五岁……他的寿命很长——高僧,高寿!
他童年出家……然后呢,到了浙江建德(睦州)跟随道踪禅师学法……欸,学法啊……不是学禅!为什么?因为浙江建德的这位道踪禅师……嗯,我们“佛教史”课里没讲,但是呢,看过“公案”,看过《五灯会元》的都知道,这是佛教史上一个著名的神僧,啊……就是济公性质的!道踪和尚就是济公性质的神僧,叫陈和尚——陈宿尊。这个陈和尚呢,据记载啊——可以白日飞升……就,色身飞升!活着就能飞上天!
陈和尚属于江西禅法系——百丈怀海这法系的……禅系的!他是黄檗希运门下,跟临济宗的临济义玄是一代的……临济义玄,十一代嘛,对吧?这个陈和尚,也是第十一代的。文偃大师,童年就是跟随陈和尚学法,所以,从法脉顺序上讲呢,云门文偃实际是禅宗第十二代传人。呐,他的后来的师父——雪峰义存,其实也是禅宗第十二代传人!而且,他是正经禅宗第十二代传人。所以说,雪峰义存大师传下的两支法系:一支云门宗,一支法眼宗,这两个弟子——玄沙师备和云门文偃,从另一个角度看,都跟他是同一代人……都是同一代的,实际都不是他的弟子!就,不是他弟子代的人。
云门文偃大师呢,跟随陈宿尊——陈和尚学法,嗯……但是,学没学到神通呢?我们不知道。因为数年后,他又入福建雪峰,拜了雪峰义存为师。但是,他跟随的这个前师父啊……就是这个陈宿尊大师——道踪和尚啊,本身就是佛教史上大名赫赫的。所以,他来到福建,见到雪峰义存法师,即得印证!什么意思啊?就是……我去了,去了直接就毕业了!那……你来了,实际就是……呐,行!我同意了!你就是我法嗣了。
有一个公案,说——他为什么去了就得到印证呢?他到了雪峰山……雪峰义存处呢,很多和尚啊——千百五十人,就一千五百多人住这儿。有一天,有一僧人问《参同契》里一句话……因为,雪峰禅系是属于石头宗——石头希迁这一宗的,石头希迁……就他们的祖师,就写过《参同契》!啊……这本儿书,是他们这个禅系人人必读的书——必修课。
有一和尚就读这个《参同契》,然后就问了一句话,说——何是触目不见道?然后,文偃就回答——两斤麻一斤布。嗯……就,人家问——什么叫触目不见道?啊,这是一个义理上的问题,结果文偃就说了一个你找不着北的话——两斤麻一斤布。这僧人不明白啊……然后就问——你、你说的是什么呀?然后,文偃就继续答,说——更奉三尺竹。那,这个公案非常有名啊——“更奉三尺竹”!实际上,就是一个答非所问!正好,师父雪峰义存路过这里……欸!你是谁啊?啊……即的印证!就,立即印证了云门文偃。所以,云门文偃从道踪和尚处投到雪峰山,实际上没有什么传法过程,直接就得了印证了!
雪峰义存圆寂以后呢……那这,他的弟子就把这个福建五州就分啦……没有文偃的地方儿,文偃就南下韶关,去参灵树如敏。
当时南汉国……就,当时这个地儿已经叫“南汉国”了,南汉国是有国师的!就是——灵树如敏。灵树如敏,是著名的大安禅师的门徒。大安禅师,就是我们前面课讲过——嗯,弟子……就是雪峰义存回到福建,本来先回到的是芙蓉山,想在芙蓉山传法,后来大安带着弟子就来了,说——我帮你一下儿!结果就跟雪峰怼上了……怼上了之后,没有办法,雪峰义存才到了象骨山,然后立雪峰禅。这个大安禅师,就是赶到福建,帮着雪峰义存的那个禅师——百丈门下。就是说——百丈禅农禅基地,他帮忙的;沩山农禅基地,他帮忙的;然后这个……又是他帮忙的。总之,就是这个“切格瓦拉·大安”先生。这个灵树如敏禅师呢,就是这位“切格瓦拉·大安”禅师的弟子。
灵树如敏很早就到了广东……他可能就是广东人。他在岭南地区行化四十余年——在这个地方已经传法四十多年了!这个……声望极高!然后呢,以道行孤峻著称……就,这个人特别地道行孤峻!啊……这是一种什么形容?总之,他极得广东——南汉地区当地政商两界的敬重!可以说啊……在广东地区,是要地位有地位,要影响有影响,要钱有钱!
玄沙师备,是当时闽国国师;同时呢,灵树如敏是南汉国国师!嗯,虽然都是小朝廷,但他们也是国师。南汉小朝廷赐这个灵树如敏呢……就国师,叫“知圣”。玄沙师备那个赐号叫“宗一”……他叫“知圣”。
云门文偃来到了韶州,就投了灵树如敏。他跟随灵树如敏八年。我们说——他本身就是陈宿尊的弟子,禅宗第十一代……那,嗯……第十二代,那地位本身其实就很高!而且这个……也很会来事儿的一个人。所以,他跟灵树如敏的关系很好!感情非常好!书上讲,就……非常相契!俩人这八年形影不离。后来,灵树如敏入寂以后,那等于云门文偃就继了南汉国国师位!啊……灵树如敏直接就指定他……日常就指定他帮忙传法,所以,如敏入寂以后呢,南汉国当时的国王刘?就指定文偃代灵树如敏传法。
但是,你传法得有道场吧?嗯,用师父的道场……第一,是不太尊重;第二呢,主要是因为灵树如敏,他是大安禅师的弟子,是农禅派的禅师,对吧?走的是普请劳动的路,对道场这种事儿不是特别讲究,对吧!所以说他道行孤峻嘛……他不是那种经院式的高僧,他是那种日常参加劳动的高僧。所以,云门文偃受国王之托代师传法,那就要有道场,于是,云门文偃就率众进了云门山……选择了云门山,然后开始盖道场。
那,在当地士绅……因为灵树如敏的这个人脉那就厚啦!在当地士绅和朝廷财力的共同支持下,云门文偃就开创了云门山弘法基地,叫作——光泰禅院。啊,这光泰禅院盖得非常好啊!说——构创梵宫,数载而毕,云门庙宇,恢弘壮阔,雕梁画柱,宝相庄严。那就是说——他把这个云门基地盖得非常地好了。然后,盖好了之后,云门文偃被召入宫,正式接替了灵树如敏国师的位置,赐号“匡真”。那,这就算南汉国的正经国师了。
他成为了南汉国的国师以后呢,又开创了云门山弘法基地……这个光泰禅院。这光泰禅院,这个……火到什么地步呢?僧史上是这么写的——自此,“抠衣者岁溢千人,拥锡者云来四表”。什么意思叫抠衣者呀?抠衣者就是提着这衣服的前襟儿……你,你想象一下儿这个动作啊——这儿是一长褂,提着衣服的前襟儿,表示弯着腰赶过来行礼!赶过来行礼的……溢千人——“岁溢千人”;“拥锡者”——就,过来捐钱的;“云来四表”——到处都是。
云门文偃,他生前声势已经非常浩大了!浩大到什么地步嘛?在当时的禅林里,有“云门天子”之称!国师嘛……所以这……“云门天子”之称。但是,他死后……就是,他生前已然浩大了!但是云门文偃,他死后,声名更盛!声势更隆!最后到了神话的地步!
文偃圆寂以后,(南汉后主刘鋹)大宝六年……南汉,这个等于宦官专权……不叫“宦官专权”——宦官掌权!然后,内宫的太监和外臣——雄武节度使……就是靠近云南这个地方儿的节度使(推官阮绍庄)就勾结了!奏请国王,说——晚上托梦……云门文偃托梦,说——要求开塔!因为文偃死了以后……圆寂以后,就把这个肉身啊,就封到塔里了。然后,这个太监就说——我、我托梦了!要开塔。然后呢……就,那……开吧!对吧……开塔以后,发现云门文偃,他是坐化的,竟然肉身不朽……………那,这个肉身坐化不腐!呐,肉身菩萨……这就跟六祖慧能一样啦!这就了不得啦!那这天下震动啦!南汉国王就是……就是亲、亲封啊——“金刚不坏之身”。
据此,那“四海番商”……广东那个地方儿,呐!那个时候儿,经济就挺发达了,就有很多番商——外商!“俱入内庭瞻礼”,民间百姓啊,供养施舍的金银珠宝无算!就是……商人、百姓供养的金银珠宝无算!然后,朝廷颁布给云门山的赏赐之厚啊……书上叫作“古今未有”!就是说——那,从来就没有过……赏过这么多钱!就是……没有哪个宗派见过这么多钱!对吧?我们开始说——到闽国的时候儿这个……王审知喜欢盖这个基础建设,然后禅风为之一变……很华丽!说——没见过那么多钱!那是你们真没见过钱……到了云门宗的时候儿,那叫作什么?金银珠宝无算,赏赐之厚古今未有!
云门文偃座下百余弟子……就,弟子……嗣法弟子百余人,俱得到了南汉国的赏赐——赏封号!赏钱!可以说啊……就是,在有“佛教史”以来,就没有哪个宗派有这么的……有钱!那,有、有没有荣耀的?有!呐,象什么大章敬寺啊什么……有、有很荣耀的!但没有过这么有钱过……就这么兴旺过!可以说——云门宗的财力和政治势力一时无两!
云门宗法系就是在南汉国如此积极的这个奉养、扶植下……这发展起来的!我们说这国王本身就有这习惯——嗯……奉养高僧,可以得祥瑞……他本身就有这习惯!然后呢……那、那发展就很快啦。
云门文偃弟子百余人,正式嗣法弟子二十五人——这是《景德传灯录》记载的啊……百余个!就是……不是说——每个弟子……是弟子就能……嗯,师父印证你,正式嗣法了……就,得印证你——正式得印证的二十五人。呐,其实他的势力也很大了啊!正经的嗣法弟子就二十五个人,还有百余弟子!
那,本来这个宗就已经很有钱啦……有钱、有人、还有势力!那崛起不就是一眨眼睛的事情嘛!对吧?“灯录”记——云门弟子……散在诸方……典谋法教……领袖沙门。呐,就……他师父已经叫“云门天子”啦!那,弟子“散在诸方”、“领袖沙门”……可以说云门宗——这个禅宗“五家七宗”第四个……这个出现的宗派,就第四家……很短的时间内,就成为了一个赫赫大宗!
接……按说啊,云门文偃的法系,我们刚讲——他是陈和尚的弟子。陈和尚实属百丈洪州宗——黄檗希运的弟子,跟临济义玄是师兄弟。但是,云门文偃作为江西禅系——洪州宗的,后来投到了雪峰义存的门下……投到石头宗门下,并且待的时间很短!后来,他又投到了灵树如敏,跟灵树如敏在一起,在南汉待了八年。这灵树如敏是谁呢?是哪个宗的呢?欸……灵树如敏,他也是石头宗的。
这个就很奇怪了!为什么?因为,灵树如敏是大安禅师的学生。大安禅师,就是我们说的——“切格瓦拉·大安”是来自于百丈山洪州禅系的。欸,他们这个禅系变化就很、很诡异!对吧……灵树如敏讲的是石头宗的雪峰禅……奇怪吧?就是说——他虽在南汉,但他讲的是石头宗的雪峰禅,是雪峰义存禅系的!就是……他们跟师父这一代都不一样。所以说,“五家七宗”后期这几代宗师,我们想非常清晰地切清楚他们的法脉,是非常难的!
但是,云门文偃,他早期是洪州宗,晚期转入了石头宗!就是……早期属于江西禅,晚期属于湖南禅,这件事情在历史上是确定无疑的!云门文偃的法脉变更,在佛教史上是一个特别引人注目的事情!为什么说——对他的法脉,大家就这么盯着?因为这具……他的法脉变更,在佛教史上具有标志性意义!而且,是一个有代表性的事件!我们说他前面这个……嗯,法脉多乱啊!一会儿这个江西禅,一会儿湖南禅……然后,他的师父——灵树如敏也是!师父的师父是江西禅,然后到徒弟这儿成了湖南禅……
为什么这么多人的变更大家都不注意,就盯住了云门文偃呢?就是因为云门文偃,他具有标志性!首先,他是“五家七宗”中的开山宗师!他是云门宗的开山宗师!呐……大宗师!开山宗师了,那就不一样了!你包括雪峰义存也好,对吧?他毕竟……他没有自己的宗派嘛,对吧……他没有开山嘛!开山宗师,那,这个位置就不一样了!
而,开山宗师的法脉变更,那就具有标志性了!这个是什么标志呢?因为,在“佛教史”上……我们说——“佛教史”从晚唐以后,实际就是“禅宗”和“净宗”两个宗的“史”……就没有其他人的事儿了。就是……“禅宗史”从云门文偃开始,禅系的主流就从洪州宗向石头宗转变了。他是一个标志性人物!在他之前,大宗师……禅宗的大宗师以洪州宗居多……就是说——以马祖的弟子居多;从云门文偃以后,以石头宗居多,就是——以希迁的弟子居多。
那,这种转变呢……我们很难从佛学理论上,或者说佛教的宗旨上找到原因。就是……为什么作为开山宗师,云门文偃他的法脉会从江西变湖南?从洪州变石头?不知道!学理上不知道这个原因……虽然很多宗师都变,但是他是具有标志性的——自他以后,那石头宗就成为了主流。
我们虽然不能从佛教的学理上找到原因,但是我们可以从“大佛学史观”的角度出发,找出来这个原因……就是——为什么会出现这种转变?洪州宗,就是我们说“农禅”啊,他们是以流民群体为基础的,对吧?农禅基地嘛……流民!嗯就是……没有文化!嗯,个个就是没有饭吃!嗯……乱世!就是……它的背景是“乱世”——洪州宗发展的背景是“乱世”。
而石头宗呢?石头宗是以小知识分子为背景的。欸,你看——他都是读书人!那说,我说……我们说——它的宗师全都是又能写诗,又能读书的人……那,它的宗师全会写诗!所以,石头宗是以小知识分子为背景的……它是以治世为背景。小知识分子多,说明什么呢?说明——世道在转好。
我们说——从唐末开始……从唐末开始呢,这个社会就是大分裂、大动荡!所以,这个早期……那就是流民为基础的洪州宗。
而到了五代的晚期,实际上,这个社会已经开始转好啦!你别看是“五代十国”呀……但南方四国,这些小朝廷的主要政策都是休养生息!经济都已经得到了恢复,对吧……这些小统治者都是保境安民的!老百姓普遍生活都变好了!于是,流民情况就减少了,小知识分子就增多了。
历史上……而且这个历史走到了“五代”的晚期,它也已经开始从小割据政权,重新走向一个统一强盛的中央政权……已经到了这个历史节点!它马上就要进入北宋了!一到宋朝,经济为什么那么发达?实际是因为——在“五代”的晚期,这些小割据政权的经济已经发达了!所以,北宋把它们一统一,立刻就高度发达!对吧……
这就是为什么从“大佛学史观”上,我们可以看出来,说——云门文偃的法脉变更是标志!他之前,洪州宗多……因为他之前,还是主要是乱世……以乱世为背景,就是洪州宗大师多!那,他之后……小朝廷,大家的生活变好了!呐,以治世为背景,那就是小知识分子的僧人开始增多了。
这是我们从“大佛学史观”上来判断说——他的法脉变更是什么道理……因为他的法脉变更,我们从佛学理论上和佛学宗旨上是找不到道理的。