常山发布
通讯员风在高原有人说“杭州灵隐寺第一代住持出自常山万寿寺”。带着这个问题，笔者查阅了大量相关史料，结果发现：杭州灵隐寺宋朝第一代住持的大师祖——罗汉桂琛禅师出自常山万寿寺(《佛学大词典》称师父的师父为师祖，师祖的师父为大师祖)。万寿寺能禅善讲的“紫衣僧”罗汉桂琛禅师：影响中国禅宗形成的高僧罗汉桂琛禅师(年—年)，常山李氏子，剃度于常山万寿寺无相大师，后承玄沙师备，授徒清凉文益，直接影响中国禅宗“五家”之一法眼宗的形成，在中国禅宗史上占有重要地位。罗汉桂琛小的时候，就已经初显与众不同，开始笃求远离俗世，甚至如出家人那样，每日只吃一餐素食，调心养气，为乡亲们所敬佩。《宋高僧传》曰：“甫作童儿，笃求远俗，斋茹一餐，调息终日，秉心惟确，乡党所钦。”《景德传灯录》曰：为童儿时，日一素食，出言有异。”《禅林僧宝传》云：“幼卓越，绝酒胾。”清光绪《常山县志》卷六十二《人物志·仙释·补编·五代》引用《两浙名贤外录》云：“桂琛，邑人。幼卓越，绝酒胾。”这种异于普通小孩的言行，发展下去的结果，就是终于迈入了伽蓝。《禅林僧宝传》载：“见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之，父母不逆也。”《宋高僧传》言：“二亲爱缚而莫辞，群从情缠而难脱。既冠继逾城之武（刚满二十就走进距离县城‘半步’的寺庙），求师得‘解虎’之俦。乃事本府万岁寺无相大师矣。”（《宋高僧传》《景德传灯录》及以后的《五灯会元》等佛禅史籍，均将万寿寺记作万岁寺，寿”成了“岁”纯属语讹或笔误，另有考证，此不详述。）桂琛辞别父母，事本府万寿寺无相大师，年二十余即为大僧。无相一直令其学律藏，严格遵循古来的戒律而修行。这种严格而呆板的戒律与其一向潇洒的个性很不契合，桂琛于是萌发了另寻他师的想法。这一选择，关涉到了他的毕生事业。《宋高僧传》记曰：“初登戒地，例学毗尼律藏）。为众升台，宣戒本毕。将知志大，安拘之于小道乎？乃自诲曰：‘持犯束身，非解脱也。依文作解，岂发圣乎！’于是，誓访南宗。”《景德传灯录》记述：“既冠辞亲，事本府万岁寺无相大师。披削登戒，学毗尼。一日为众升台，宣戒本布萨已……”《禅林僧宝传》记载：“年二十余（约），即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂，宜戒本布萨已……众愕然。琛顾笑，为无相。作礼辞去，无相不强。于是访南宗。”在众僧的愕然之中，桂琛辞别了无相大师，历尽艰辛，四处寻访禅宗南派名师。在参访了云居、雪峰之后，终于契机于玄沙师备。《宋高僧传》载：“于是誓访南宗，程仅万里。初谒云居，后诣雪峰、玄沙两会，参讯勤恪。良以嗣缘有在，得旨于宗一大师。明暗色空，廓然无惑。”《景德传灯录》不但详细记载了契会的情况，而且称桂琛颇得其师重视，“初谒云居、雪峰，参讯勤恪，然犹未有所见。后造玄沙宗一大师。一言启发，廓尔无惑。玄沙尝问曰：‘三界唯心，汝作么生会？’师指倚子（即椅子）曰：‘和尚唤这个作什么？’玄沙曰：‘倚子。’师曰：‘和尚不会三界唯心？’玄沙曰：‘我唤这个作竹木。汝唤作什么？’师曰：‘桂琛亦唤作竹木。’玄沙曰：‘尽大地觅一个会佛法底人不可得。’师自尔愈加激励。玄沙每因诱迪学者，流出诸三昧，皆命师为助发。”因为确与玄沙大师有师徒缘分，桂琛终得玄沙大师真传。宋高僧传》卷十三《梁福州玄沙院师备传》：“禅侣七百许人。得其法（真传）者，众推桂琛为神足第一）矣。”在得法后的一段日子里，桂琛默默地潜处修行。虽然如此，其名声却四处传开来，当时的地方官请他出山，并为他修建了道场。《宋高僧传》云：“密行累载，处众韬藏。虽夜光所潜，而宝器终异。遂为故漳牧太原王公诚请，于闽城（即漳州）西石山建莲宫（即地藏院）而止。驻锡一纪有半，来往二百众。琛以秘重妙法，罔轻示徒。有密学恳求者，时为开演。”可见，桂琛是应第二故乡地方官之请，从其师驻锡的福州玄沙山回第二故乡弘法的，住漳州莲宫的时间，为一纪半，即十八年。居地藏院一纪半之后，桂琛又迁往同属漳州境内的罗汉院，继续弘扬密法。《宋高僧传》言：“后龙溪为军倅勤州太保琅琊公志请，于罗汉院为众宣法。讳让不获,遂开方便。不数载，南北参徒丧疑而往者，不可殚数。”《景德传灯录》则称：“后迁止漳州罗汉院，大阐玄要，学徒臻凑。”罗汉院的条件，远比不上地藏院。《禅林僧宝传》曰：“破垣败箦，人不堪其忧。非忘身为法者，不至。”桂琛为什么会迁至这里呢？《宋高僧传》的一段记载颇可留意：“琛得密法付授耳。时神晏大师，王氏所重，以言事胁令舍玄沙、嗣雪峰。确乎不拔，终为晏谗而凌辚。惜哉!”原来，雪峰义存的弟子神晏因桂琛继承了备师的密教法门，威胁桂琛改嗣雪峰，桂琛坚贞不移，终为漳州牧王氏器重的神晏赶出了地藏院。严重的社会威胁，再加上恶劣的生活条件，在如此情况下尚能前来罗汉院的信众，确是为了求法而忘身。在他们之中，终于产生了两位能嗣其法的俊杰。《宋高僧传》曰：“有角立者，抚州曹山文益，江州东禅休复。咸传琛旨。各为一方法眼。视其子，则知其父矣。”其中的文益，更是开创了法眼宗，成为禅宗五家之一。在临终的那一年，桂琛又返回了昔日的弘法之地。《宋高僧传》：“以天成三年戊子（）秋，复戒闽城旧止（即地藏院）。遍玩近城梵宇，已俄示疾。数日，安坐告终。春秋六十有二，僧腊四十。遗戒，勿遵俗礼而棺而墓。于是荼毗于城西院之东岗。收其舍利，建塔于院之西。禀遗教也。则清泰二年（）十二月望日也。”杭州丁氏《武林掌故丛编》记载：《理安寺志》有国朝世宗宪皇帝御制传赞，雍正十二年()，封本觉应真禅师。也就是说，桂琛在最后还是荣归本应属于他的弘法道场，并且在他坐化后多年，还被清朝雍正皇帝封为本觉应真禅师。人生曲折的罗汉桂琛，于逆境中迸发出了明亮的光彩。其法嗣相当繁衍，除了上举清凉文益、东禅休复之外，尚有弟子多人。据《宋高僧传》《景德传灯录》等记载，弟子清溪洪进亦“多为偈颂”，龙济绍修更“著偈颂六十余首及诸铭、论、群经要略等，并行于世”。可见桂琛对于弟子的影响之深。《景德传灯录》卷二十八当中总共收集了十二位禅师语录，其中罗汉桂琛语录占了不少篇幅，可见其思想之深邃。前面说过，桂琛师从玄沙师备，颇继承了师备的密教风格。这种密教传承的思想内涵究竟是什么呢？《景德传灯录》桂琛本传收录了桂琛相当丰富的机缘语句，颇可借之一窥桂琛的思想倾向。桂琛本传载，师上堂曰：“宗门玄妙，为当只恁么也？更别有奇特？若别有奇特，汝且举个什么？若无去，不可将三个字便当却宗乘也！何者三个字？谓‘宗教乘’也。汝才道着宗乘，便是宗乘。道着教乘，便是教乘。禅德佛法宗乘，元来由汝口里安立名字，作取说取便是也……风吹松树也是声，虾蟆老鸦也是声。何不那里听取拣择去？若那里有个意度模样，只如老师口里，又有多少意度与上坐？莫错！即今声色摐摐地，为当相及不相及。若相及，即汝灵性金刚秘密（‘灵性’即空寂灵明之性，就是‘真性’，宇宙万物变化的本体），应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳，色穿破汝眼。缘即塞却汝幻妄，走杀汝声色体，尔不容也。若不相及，又什么处得声色来？会么？相及不相及，试裁辨看。”从中我们可以知道，桂琛主要师承和弘扬了玄沙“唯识无境”学说，同时又坚持了“灵性金刚秘密”为不变的实体。《景德传灯录》和《禅林僧宝传》等佛禅史书都记载了关于“拂尘与扫帚”的一段公案，从中我们可以清楚地看到桂琛禅师的创新性和菩萨心肠。桂琛见有僧人来，就举起拂尘说：“知道了吗？”僧人说：“谢谢师傅慈悲为怀，明示我禅法。”桂琛说：“你看到竖起拂尘就以为我明示你了什么，那么你每天看山看水，怎么不认为它们也明示你什么呢？”桂琛又看到一个僧人过来，又举起拂尘，僧人称赞着作揖礼拜。桂琛说：“你看见我竖起拂尘就称赞礼拜，那么旁边有人扫地竖起扫帚，你为什么不礼拜呢？”这两段对话看似禅师言语尖酸刻薄，出口伤人，实则却是菩萨心肠，言语机锋间给学子一个指示：拂尘不能因为掌握在师父手中，就是禅家的器用，就有所特别，其实它与扫帚、与日常所看到的山水相比，没什么两样。禅家说众生皆平等，也正因为如此。而学子对拂尘的赞叹与礼拜，说明学子仍旧禅心未现，因此当然遭到禅师的言语否定。桂琛希望学子能自识其心，不要被外物诱惑而沉迷不拔。罗汉桂琛直接影响到中国禅宗“五家七宗”中最后一派——法眼宗的形成。许多佛教经典都加载了文益拜见桂琛的机缘。《景德传灯录》卷二十四记载，文益请桂琛指点，两人每天谈论禅学心得，桂琛对文益的回答总是予以否定。文益说自己已经词穷理绝，桂琛这才告诉他：“若论佛法，一切现成！”文益顿时开悟。这“一切现成”也就成为法眼宗的根本思想。文益原来接受的是“三界唯心，万法唯识”思想，桂琛认为这是不彻底的，因为它也会造成执著。法眼宗取华严思想入禅，并公开号召禅僧读经，表明禅宗在这时已发生了变化。桂琛禅师：灵隐寺宋朝第一代住持的大师祖在桂琛传授体系当中，有两位关键人物值得我们进一步了解。一位是清凉文益（—），又称法眼文益，桂琛禅师之法嗣，为禅宗五家当中开宗最晚的法眼宗之开山鼻祖。俗姓鲁，余杭（今浙江杭州）人，七岁出家，二十岁在越州（今浙江绍兴）开元寺受具足戒，曾在明州（今浙江宁波）的阿育王寺学律，同时习儒，此后遵其律学老师希觉之嘱，振锡南游，先到福州参雪峰义存的法嗣长庆慧稜禅师，但机缘不合。于是又与绍修、洪进两位同伴到别处参学，但遇大雪，阻于漳州罗汉院，院主桂琛素知文益在长庆门下的名声，有意接他一把。桂琛之师玄沙师备和雪峰义存的禅风不同，所以文益在桂琛门下与在长庆门下的感觉就不一样。在桂琛门下，文益经历了最初的对话、探讨《肇论》、谈论“三界唯心，万法唯识”以及留住一个多月日夜请教、闸述观点、解释义理。当其自感词穷理绝之时，桂琛告诉他说：“若论佛法，一切现成。”文益于是顿悟玄旨，决定正式拜桂琛为师，于平常事中体悟本心。后来到江西抚州临川，受地方官邀请住在崇寿院说法，四周僧众来求法者以千计，故称抚州曹山文益。南唐的开朝皇帝重佛教，又把文益请到金陵（今南京）的报恩院，并赐号净慧。后来又迁住清凉寺，继续举扬宗风，后人称其为清凉文益，他的禅法广传金陵，先后三坐大道场弘法，当时各地都有僧众来听法，甚至外国也有慕名来求法者。后周显德五年（）七月文益示疾，十二月五日圆寂。在他患病期间，国王亲临问候。卒后在丹阳为其建塔，塔号无相，并谥大法眼，故后人又称其法眼文益（或大法眼文益），称其宗为法眼宗。后又谥大智藏大导师（以上据《宋高僧传》和《文益禅师语录》）。文益的禅法，以三界唯心、万法唯识论和华严的理事关系为基础，强调“一切现成”的观点。他的本体论观点以心、识为万法之本，作有《三界唯心颂》和《万法唯识颂》来说明这一点。文益的门庭宗风，后人评之为“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。（见《人天眼目》卷四）文益一方面讲禅宗诸派的融合，另一方面又讲禅教结合。其禅教合一论明确地引入华严入禅，可以说开宋代华严禅之风。文益的嗣法弟子有六十三人，以天台德韶为上首。德韶传延寿，延寿使法眼宗盛极一时。另一位是永明延寿（—），俗名王冲元，余杭（今浙江杭州）人。嗣法于法眼宗创始人文益的弟子天台德韶（—），为杭州灵隐寺宋朝第一代住持。延寿自幼习儒，他天性仁慈，“不茹荤腥，日唯一食”，常常放生。一次因为放生量大，居然挪用了任职官库的库银，按律应判死罪。临刑时，他毫不畏惧，神色怡然。吴越国王理解他的慈悲心肠，秘密赦令出家，此时他刚好三十岁。延寿出家后，先到浙东四明(今宁波)龙册寺拜崔岩令参为师，严守戒律，勤学禅法。当时法眼宗二世祖德韶在天台山讲法，延寿慕名上山追随国师学习，终于洞悉教理、深入禅定，成为德韶的首座传法弟子。据说延寿曾在天台山智者岩入定九十天，飞鸟都在衣服里筑巢。后来又在国清寺结坛修《法华忏》，在金华天柱峰诵《法华经》三年。曾居衢州天宁寺，并在这里开始编撰佛学巨著《宗镜录》，此间他多次来到常山万寿寺观望其大师祖当年的剃度之地，给里中百姓留下了许多美好的传说。后周广顺二年()，应请住持奉化雪窦资圣禅寺，四方学僧慕名前来参学，使雪窦寺兴盛一时，《宗镜录》也在此间完成初稿。宋太祖建隆元年（），吴越国王钱弘俶见灵隐寺颓废倾圮，请延寿到灵隐寺新建寺院并任第一代住持。前后共建殿宇一千三百余间，加以四面围廊，自山门绕至方丈，左右相通，灵隐因而中兴。翌年又请他到钱塘永明大道场（即净慈寺）担任第二代住持，赐智觉禅师，门下弟子曾多达二千余人。《宗镜录》在此寺的演法堂定稿，因此改名宗镜堂。期间高丽国王闻其盛名，遣僧三十六人入华向其求法，延寿为前来问道学僧印可记莂，法眼宗旨因而弘扬高丽。开宝七年（）再度到天台传授菩萨戒，受其度戒者达万余人。开宝八年（）十二月二十四日示寂，世寿七十二，僧腊四十二。太平兴国元年()建塔于大慈山，宋太宗赐额寿宁禅院。临终时劝谕吴越王“纳土归宋，舍别归总”，因此受到朝廷赞赏，追谥为“宗照师”。清雍正帝又加封为妙园正修智觉禅师，并把《宗镜录》列入《御选语录》，称之为“禅学要典”。乾隆十六年（）清帝弘历南巡，亲临净慈寺手书“正法眼藏”四字。延寿一生著作很多。《宗镜录》是他生前的杰作，洋洋八十余万字，取“举一心为宗，照万法如镜”之义，旨在调和各宗分歧，主张禅教一致。这部巨著堪称中国佛教史上最为重要、最有影响的典籍之一。延寿大师着力弘扬其禅净融通合修的思想，其中“指归净土，最为切要”的主张，成为后世净土宗依据的典籍。永明延寿大师是中国佛教史与文化史上的一代高僧，佛学巨擎，文化巨匠。其一心为宗、诸宗融合、万善同归的思想，奠定了此后中国汉传佛教发展的主流，对中国佛教的发展具有巨大而深远的影响。他不仅是法眼宗三祖，还被尊奉为净土宗六祖。在中国佛教史上，一身兼祧影响最大的禅、净两宗祖师的唯有大师一人。综上所述，罗汉桂琛禅师为常山李氏子，剃度于常山万寿寺，师承和弘扬了玄沙师备“唯识无境”学说，创新运用启发式佛学教育方式，直接培养了以清凉文益为上首的一批佛门弟子，影响到中国禅宗最后一派法眼宗的形成。清凉文益传承桂琛“一切现成”思想，并汲取华严思想入禅，创造性地建立了中国禅宗“五家七宗”最后一派法眼宗，以“三界唯心，万法唯识”为思想核心，直接培育了以天台德韶为上首的大批佛门弟子。永明延寿嗣法于法眼宗二世祖天台德韶，晚年成为杭州灵隐寺宋朝第一代住持，一生竭力弘扬法眼宗旨，调和各宗分歧，推进“禅教一致”，精心编撰了佛学巨著《宗镜录》，奠定了中国汉传佛教发展的主流。