：佛教术语。梵语tatha^，根本、不变易的意思，即一切万物真实不变之本性。如、如如、真如、如实、真实、真性、真理、法性、实际，皆为诸法实相之异名。
①不生、不灭、不动、不变易，名“如”。生灭、迁徙、变易，乃“空”的别名；暂时、一时、权宜、方便、善巧，为“假”之异称。
②真实，名“如”《瑜伽师地论》三十四卷十六页云：“于所知境，能实寻求义故名如。”如来藏即众生心，能知能觉能悟、无形无相、非空非有，亦空亦有，乃如来藏本有真性实相。如来藏依其本有真性实相，不生不灭、不变不易，名之为“真”；一切法依如来藏本有真性实相而幻生，唯有同一性，共有同一相，无对无望，远离是与非、对与错、好与坏、我与他、此与彼……等等二元对立，名为“实”。因此，真实即名“如”。
③诸法之真性、实体，名“如”。《大智度论》三十二曰：“诸法如有二种：一者各各相，二者实相。”又曰：“如、法性、实际，此三皆是诸法实相异名”、“佛弟子如法本相观”。《维摩经净影疏》曰：“真法体同，名之为如。”如地有坚性，水有湿性等，一切法虽有其各各不同之属性，然此各别之属性非为实有，皆众生之真实心如来藏依众生最初一念妄动，发挥本有真性起诸妙用，而幻有无明业相、能见相、境界相，由此幻生阿赖耶识。因众生妄上加妄的颠倒妄想，如来藏依其本有自性又于阿赖耶识中幻生出地、水、火、风、空、识、见七大种子；如来藏再以本有自性为因，依众生重重叠加的妄念，由阿赖耶识中地、水、火、风、空、识、见七大种子幻起一切诸法。所以，一切法皆以众生之真实心如来藏为其真性实体，故称诸法之真性实体为“如”。
④诸法之实相，名“如”。《分别缘起初胜法门经》二十二页云：“云何第二名如行相？谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相。”诸法皆有各自的特性与形相，如火有暖性、暖相，风有动性、动相，物质由地、水、火、风四大假合而成，生命体由七大假合而成，万有轨生物解，任持自性，而有各各之事相。然一切法皆依如来藏本有真性实相而幻生，并非实有，唯以如来藏之实相，为一切法之实相，故称诸法之实相为“如”。
⑤诸法之本性，简故称法性，名“如”。诸法的法性，为真理之异名，极难用语言文字来形容，故借“如”字来作代表。此理真实，故称真如；此理为一，故云一如；法性即真性实相，真性实相即“如”。因其真性实相即不二、不异、不变、不动的如来藏性故，万法的真面目都同为一相，故名为如。《大乘义章》一曰：“如，法性，实际，义出大品经，此三乃是理之别目。……（中略）如者是其同义，法相虽殊，理实同等，故名为如。”
⑥实际，名“如”。万有之法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。
⑦诸法理性相同，平等、无二，名“如”。诸法虽然各各有差别，但其理体皆如来藏妙真如性，其内无里、外无边，无形无相，不变不易，不生不灭为，平等一味，无差无别故，称为“如”。《维摩经·菩萨品》曰：“如者不二不异。”
⑧如，空之异名。《摩诃止观》二曰：“如，空之异名耳。”
佛教诸经，乃我佛大医王释迦牟尼如来针对迷途众生的心疾，分五个时段进行教化，循序渐进引导众生悟入真理实相而说。于不同时段根据众生的根性、针对不同对象、不同心病，对症施治，因此有权宜教、方便教、渐教、顿教、圆教之别，故般若经将“如”立为空，《法华经》将“如”立为中。因众生根性不同，虽闻我佛释迦如来同声所说之法，然不同众生所得之解亦有所不同，故而有不同宗门教派产生。就“如”之理体而言，因各教门不同，故所立者亦异。天台宗据《法华经方便品十如是（十如）之说，认为十界互具十界，故为百界；而百界各有十如，合则为千如。
⑨如，明初天台学僧（～），浙江余姚人，俗姓张，字具庵，号太璞。十六岁入横溪普安寺觉海门下，学习天台宗典，后得法于湛堂性澄之门人善继。其学冠绝群英，不仅精通天台之十乘三观，并且博综三教及九经七史。历住上天竺寺、永寿寺、开善院、演福寺等寺。明·洪武五年（）太祖在钟山设广荐大会时，师宣讲法华妙旨，后奉命住天界寺，说天台要义。洪武十年朝廷诏天下僧讲《般若心经》、《金刚般若经》、《楞伽经》，又命宗泐、弘道及师等作笺注；翌年，其与宗泐撰《般若心经注解》、《金刚般若经注解》各一卷、《楞伽经注解》四卷。十八年（）十一月十七日寂，年六十六。
[参阅资料]：《杂阿含经》卷十二、卷十六、卷二十一、《大般若经》卷二九六、《佛地经论》卷七、《大乘起信论》、《大智度论》卷三十二、《大乘义章》卷一；《大明高僧传》卷三；《释鉴稽古略续集》卷二；《续佛祖统纪》卷二；《宋学士全集补遗》卷二
[参阅词条]：“十如是”、“百界千如”、“真如”。