各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到憨山大师临危镇定，巧妙化解了海印寺的危机。
接着来到了万历二十年，也就是壬辰年，憨山大师四十七岁了。这年秋天的七月，憨山来到了北京城，遇到他的好友紫柏大师。紫柏就告诉了憨山一个令人激动的消息，原来他在北京的石经山，发现了佛祖舍利，事情的经过是这样的：
在隋炀帝杨广年间时，北京一带有一位高僧叫做静琬和尚，他担心在遥远的未来，经过三灾坏劫而使得佛法湮灭。于是他就发了一个大愿，要把佛经都雕刻在石头做的经版上，来储备给后人学习。他把这些经版埋藏在了北京房山一带的山洞中，该地叫白带山，后来也称石经山。
静琬大师为做这件事情，辛苦了一辈子，在唐朝贞观十三年的时候圆寂了。然后他的弟子们继承师父遗志，继续进行雕刻埋藏，一直传了五代人。后来有其他的高僧，也陆续参与到了这件事情。到明朝以后，这件工作渐渐没人做了，石经山一带也冷落下来。
《年谱》写道：“予四十七岁。秋七月，至京，访达观师于上方。晋时有琬公，虑三灾坏劫无佛法，乃刻石经藏石室。其塔院，为僧所卖，师赎之，思予来作记。予适至，师大喜。及见，即同过石经山，乃为作《琬公塔院记》，及《重藏舍利记》，并前所作有海印稿。时与达师相对，盘桓四十昼夜，为生平之奇。”
这年的四月份，紫柏大师到北京办事，住在潭柘寺休息。李太后以前就听说过紫柏之名，就命令太监陈儒等人，到潭柘寺设斋供养。到了五月十二日，紫柏与太监陈儒、赵赟，还有一个太仆叫做徐琰，以及他的一些弟子们，到石经山的云居寺去游览。
其实几年前紫柏就曾经游览过云居寺，他当时在静琬大师的塔前，感念佛法衰微，抱幢流涕。这次故地重游，他们一行人先来到雷音窟去礼拜石经，紫柏看到窟中的杂物凌乱，就让云居寺的住持明亮和尚，找了几个人，和他的弟子们，一起开始打扫整理。正在此时，外面忽然刮风打雷，然后下起了大雨。
紫柏和弟子们继续在雷音窟里打扫，突然在洞中的拜石下边，紫柏的一个弟子叫做道开，他无意中发现了一个地宫，地宫中有一个小石函。石函里头有个一寸见方的小银函，银函中有一个半寸见方的小金函，金函中有一个小金瓶。小金瓶里头盛着三颗粟米粒大小的紫红色舍利子。
石函上刻着三十六个字：“大隋大业十二年，岁次丙子，四月丁巳八日甲子。于此函内，安置佛舍利三粒，愿住持永劫。”原来这就是静琬大师亲自安奉的佛祖舍利。紫柏一见，大喜礼赞，立刻就写了一封书信，让太监陈儒去报告给李太后。
李太后做了这么多年佛事，今天遇到了真佛舍利，自然万分高兴。随后她沐浴斋戒三日，恭恭敬敬把佛祖舍利迎请到宫中，供养了三日。李太后又在小金函的外面，加了一层小玉函，在小玉函外面，又加了一层小金函。又在原石函之外，加了一个更大的石函，送回雷音窟继续埋藏。
憨山在这年的七月份，正好也有事来到了北京，他在上方山的兜率院，拜会了紫柏大师。此时紫柏正在办一件重要事情：就是静琬大师的那个塔院，竟然被该寺的僧人卖给一位富豪，要改做他用。紫柏大师知道情况后很生气，他就拿出了太后赏赐的全部银两，想把塔院赎回来，但是钱不够用，后来在一名太监叫做杨庭，以及几位俗家弟子的共同筹集下，终于凑足了银两，由紫柏的弟子叫做道开，前去办理赎回手续。
憨山到来的时候，紫柏就向憨山说了此事。对于那些不肖僧徒倒卖祖业的事情，二人都扼腕叹息。正在他们谈话时，只见道开拿着地契回来了，紫柏一看事情办成保住了塔院，立刻喜上眉梢哈哈大笑。
当时外面正下着大雨，紫柏也不顾道路泥泞，立刻就拉起憨山，带着众位弟子。冒雨赶到了静琬塔院。他们绕塔转了三圈，顶礼向静琬大师祷告已经收回地产的好消息。过了几天后，紫柏和徐琰二人又筹集了一些银钱，买了几亩土地作为看守塔院僧人的口粮田，免得以后这些人没钱了，再去卖祖业。
到了八月二十日，太后捐造的大石函建造完毕了，佛祖舍利重新埋回雷音窟。当时举办了隆重法会，紫柏和憨山都参加了。受太后的委托，憨山大师写了一篇文章，叫做《涿州西石经山雷音窟舍利记》，里面详细介绍了佛祖舍利从发现到供养，以及重新埋藏的过程，文章还称赞了李太后以及紫柏大师的功德。
紫柏大师又委托憨山，撰写了一篇文章叫做《复涿州石经山琬公塔院记》，里面详细记录了赎回和修复静琬大师塔院的经过。文章表达了憨山和紫柏要振兴佛教的弘法志愿。一切事情办完后，憨山和紫柏二个人，居住到了北京慈寿寺的西郊园，他们在一起畅谈了四十多个昼夜。憨山把自己在海印寺写就的几篇作品，交给紫柏评看，二人互相交流探讨。
并且针对当时佛法的衰微状况，发下了大愿。他们计划要做几件事情，比如刻印方册《大藏经》，续修《传灯录》等。另外他们认为，应该一起去禅宗的祖庭曹溪，疏通一下曹溪之水，来打开法脉。这二位大德真可谓意气相投，志同道合。年谱原文是：“时与达师相对，盘桓四十昼夜，为生平之奇。”憨山把他和紫柏大师相聚，畅所欲言的四十昼夜，称为是“生平之奇”，可见二人的友谊是何等深厚！
接着来到了万历二十一年，也就是癸巳年，憨山大师四十八岁了。《年谱》写道：“予四十八岁。是年，山东大饥，饿死者载道。山中所储斋供，尽分赈近山之民。不足，又乘扁舟至辽东，籴豆数百石以济之。由是边山四社之民，无一饿死者。”
这一年山东发生了大饥荒，饿死了很多人，憨山在崂山上面，并没有闲着，他立刻把海印寺储存的斋粮全部拿了出来，用以赈济崂山附近的灾民，可是根本不够用。于是他又和弟子们，坐船渡海去了辽东，买了几百石豆子运回来，发放给灾民。在他的努力下，崂山附近的百姓，总算勉强度过了大饥荒。
憨山大师的弟子福征，在这里评价道：“征读至此，太息！草草了却牢山海印因缘。然前后一十二年之间，化行济普，已在不可思议功德中。”意思是说：福征我读到这里，深深地感到叹息，以后牢山的海印寺因缘，竟然草草就结束了。前后这一十二年的时间，憨山恩师普济行化，已经做了很多不可思议的功德啊！
接着来到万历二十二年，也就是甲午年，憨山大师49岁了。《年谱》写道：“予四十九岁。春三月，山东开府昆崖郑公，入山见访问法，为说方便语。”这年的春天，山东巡抚郑昆崖，他听说了憨山大师赈济灾民的行为，深受感动。就专程上崂山来拜访，并且皈依受了戒，憨山给他讲授了参禅之法。这段法语后来收在《梦游集》中第一篇。我们节选其中一些语句欣赏如下：
“答郑昆岩中丞：
若论此段大事因缘，人人本具，各各现成。怎奈无始劫来，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死！”
“佛祖出世，千言万语，种种方便。说禅说教，无非是随顺机宜。元无实法与人，所言修者，只是净除妄想习气而已，若一念妄想顿歇，彻见自心，本来光明，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者，以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。”
“了脱生死。若非大力量人，单刀直入者，赤身担荷，诚难之难。古人道：如一人与万人敌，非虚语也！大约末法修行人多，得真实受用者少，费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫，先将古人玄言妙语蕴在胸中，当作实法。把作自己知见，殊不知此中一点用不着，此正谓依他作解，塞自悟门。”
“要把身心世界撇向一边，单单提此一念，如横空宝剑。任他是佛是魔，一齐斩绝。如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓直心正念真如。正念者，无念也，能观无念，可谓向佛智矣。修行最初发心，要谛信唯心法门，佛说三界唯心，万法唯识。多少佛法。只是在解说此八字也。”
“盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷，如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷，一向专以妄想生灭心，当以为真。故于六尘境缘，种种幻化，认以为实，如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月，观一切音声，如风过树，观一切境界，似云浮空，都是变幻不实的事”
“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有解证之不同，若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。
若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业流，识妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也”
“此之证悟，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深，其余渐修，所证者浅，最怕得少为足，切忌堕在光影门头，何者以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事，若以此为真，大似认贼为子，古人云，学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人，于此一关最要透过”
“所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净，就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智，是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。”
“今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目。”
“永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身，若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生，若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。”
“古人参禅提话头，都是不得已，公案虽多，唯独念佛的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却。”看着憨山大师的开示，犹如真人眼前，句句实修，段段证慧，后世虚云老和尚深读其意，他们都是我辈禅友之领路人！我们今天暂时聊到这里，感谢您的收看！