去山里看望老师。老师精神不错，跟我滔滔不绝讲了两个多小时。来之前我在笔记本上记了两组问题，未等我发问，老师都主动说到了，我顺着老师的话头问了些更细节的问题。
老师关心地问及我的身体。我说，年末一直很忙，有点儿顾不上身体。身体状况大致正常，但入冬后左肩一直疼，有点像五十肩，有时疼得抬不起来。老师说：你里边比过去清亮多了，但病的信息还没有完全消去，另外，还是太忙。有点不舒服，也是提醒你要多练功，别那么忙。年岁大些了，又犯过病，就要多帮帮这个身体，多给它加加油。再一个，这也是提醒我们，练功要趁早，等岁数再大些，就更不好练了。即使练功基础很好的人，一旦因为某种原因停下来，重新捡起来也很困难，不说是从头开始吧，也是难度很大。
我默默记下。问了些练功注意事项，然后请教有关临济三句的问题。
《临济录》中有关临济三句的记录如下：
（临济义玄）上堂。僧问：如何是第一句？
师（临济）云：三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。（有的版本作“三要印开朱点窄，未经拟议主宾分”）
问：如何是第二句？
师云：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。
问：如何是第三句？
师云：看取棚头弄傀儡，抽牵都借里头人。
老师说：三句话，是临济宗传授禅法、接引弟子的三重境界。第一句其实是第三句，也就是第三重境界；第三句其实是第一句，是接引弟子的初级境界。
先说“看取棚头弄傀儡，抽牵都借里头人”。这句话字面容易理解。演傀儡戏的师傅，手里拿着一把提线工具，直接控制着木偶傀儡的一举一动，“抽牵都借里头人”。对于刚刚开始修行的人，老师要教导他们注意体察自己的体对言语行为的控制，此时修行者的体和用、和身体的每个动作还不能很自然地相合，就像演傀儡戏的人，动作还有些机械。
我问老师：这句话的“里头人”，是指体还是指知用？
老师说：指体。这时候他的体和用，和知用、动用还没有合上，还得有意识地支配他的言语行为。在《儒家内圣修持辑要》里边说过，先是摄知归体，然后由体发用，从里边的体来支配形体，还没有到对外边作用的时候。
第二句话:“妙解岂容无著问，沤和争负截流机”。无著，指唐代的无著禅师。《宋高僧传》卷二十《无著传》载：唐代僧无著（—？）于大历年间（-）到五台山瞻礼文殊菩萨，遇到文殊菩萨显化的老翁，得文殊指点，并赠以偈颂四句：
一念净心是菩提，
胜造恒沙七宝塔。
宝塔究尽碎为尘，
一念净心成正觉。
沤和，即“沤和俱舍罗”，是梵文“方便”“智巧”的音译，与“般若”（智慧）并称大乘佛教的两大法门，是指适应不同情况向众生施行教化、救济的种种方法和手段。争负，意为“怎能辜负”；截流机，即截断生死之流、轮回之流的稍纵即逝的时机之意（其实说时机不确，机是极其短暂的一瞬，连念头都来不及形成）。
这句话字面大意是说：传授禅法时，要当机立断，用善巧方便之法，于间不容发之际截断弟子的妄想，助其摆脱轮回之海，不能婆婆妈妈，问些不痛不痒的问题，贻误了宝贵的“机”。
老师说，第二句，是说体已经开始对外边作用了，但也不是说它一下子对什么外边的事都能应付自如了。他只不过是按照佛教的教义能够圆通无碍了。要是遇到不符合佛教的东西，就是“理障”，要么就是“无明”。
第三句：三要印开朱点窄，未经拟议主宾分。三要指禅法的要点、窍要;朱点侧，指古代公文中用朱笔点过的字句，即要害内容。此句大意是说：传授禅法时要抓住要害，使弟子毋容置疑地理解问题的先后、主次，从而悟入根本。
我问老师：什么叫“未经拟议主宾分”啊？
老师说：两个参禅的人往一起一坐，要么是师徒，要么是主人与客人，开悟者是主，未悟者是宾。如果是一个开悟的人接待一个未开悟的弟子或来访者，这叫主见宾。如果两个人都悟了，这叫主见主。如果是两个未悟者见面，这叫宾见宾。如果是主人未悟，来客是悟者，客人就会反客为主，依然是主见宾。未经拟议主宾分，就是指真正的彻悟者，往那里一坐，不用说话，就已经分出主与宾了。如果是两个都没开悟的人坐在一起，彼此说些云山雾罩的话，以其昏昏，当然不能使人昭昭，只会留下一堆笑话。如果主人未悟，客人却是明眼人，客人就会说些假装未悟的话或悟境中的话试探主人，一试也就立即分出宾主。