吴承恩的神话小说《西游记》被称为我国四大古典名著之一，历时数百年的时间，依旧为大众所喜爱，可谓长盛不衰。近年来关于西游题材的电影、电视剧层出不穷，可以说让这本古典名著在现代社会得以再次重生。
其中“唐三藏”西天取经的故事主线则来源于唐朝时的玄奘前往天竺取经。那么这其中到底有着那些曲折历程，使得历史故事的玄奘最终演变成了神话传说中的唐僧了呢？从唐朝时的玄奘逐渐演绎成神话故事中的“唐三藏”，这中间自然有着许许多多的曲折历程。
（一）唐三藏中的“三藏”在佛家中有着特殊意义
称呼的演变是玄奘变成“三藏”过程中的一个重要的改变，在成为“玄奘”之前他是如何称呼的？为何玄奘被称为“三藏”？了解其中称呼改编的过程对我们理解玄奘变为“三藏”的过程至关重要。
（1）俗家玄奘本姓陈
对于唐三藏的俗家称呼《西游记》中是有所介绍的，吴承恩在“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”这一章节中说明，江流儿也就是玄奘的生父姓陈。这以姓氏的称呼是有史可考的，在《旧唐书》中，对玄奘本人的介绍为“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人”而《旧唐书》的这一说法也得到后世的认可。
在之后诸多介绍玄奘的书籍之中皆采用上述说法，如《大唐新语》中“沙门玄奘俗姓陈，偃师县人也”，《唐高僧传》中“释玄奘，本名瑋，姓陈氏，汉太丘仲弓之后也”。
（2）“三藏”之意
“玄奘”和“三藏”早已在玄奘生活的时代便已经产生关联，诸如在《大唐西域记序》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《大唐故三藏玄奘法师性状》等，已经将玄奘和三藏并列，当然在这些众多的著作中也可以看出此时“三藏”之名并非是对玄奘的一种专用称呼，而是一种尊称。
古汉语中的“藏”有多种意思，除了指“藏象”、“内脏”外，在佛教中也有独特的含义。被佛教僧人用来对佛教经典进行总称，而“三藏”则指代为经藏、律藏、论藏三种佛教圣典。
释迦摩尼去世后，大弟子迦叶便集比丘集会，共同追忆释迦摩尼曾经说过的法理，在这次集会中阿难背诵出来了释迦摩尼对佛教教义的解释，因而被称为“经”；
优婆离背诵出了关于戒律的教导，因而被称为“律”；而迦叶则背诵出了释迦摩尼的弟子们关于佛教教义的论述，因而被称为“论”；以上三者统称为“三藏”，为佛教的原始经典。
（3）原来是这样的“三藏法师”
“三藏”既然代指佛教经典，那么在佛教僧人中对精通经、律、论的高僧法师就被尊称为“三藏法师”，用来表示对佛门中深得佛法道义的尊敬的历史上的“三藏”并非只有一人，在《高僧传》中便记载着两位三藏法师“三藏法师求那跋摩于京都译出”“僧伽跋摩，少而弃俗。清俊有戒德。……号曰三藏法师”。
而玄奘之所以和“三藏”产生交汇也起源于时人对于玄奘佛法的尊敬，在《大唐西域记》中有一篇序文《三藏沙门玄奘奉勒撰》，同样在书中也提到“慈恩道场三藏法师，讳玄奘，俗姓陈氏，其先颖川人也”。
同时在《三藏法师传》中也多处称呼玄奘为“三藏法师”，由此可见早在唐朝玄奘生前就已经被世人尊崇，“三藏法师”之名也得到了广泛的认可。
（二）在众多改编版本下，“唐三藏”的终于诞生
从唐朝去天竺取经的玄奘，到明代吴承恩笔下神魔化西天取经的唐三藏，这中间的个中细节并非一蹴而就，而是经过无数个话本，民间杜撰而逐渐发展过来的。玄奘是如何变成“唐三藏”的？西游记中他的三个徒弟又是从何而起的？这皆有可说。
（1）《西游记》的养成之旅
三藏始姓唐，则是来源于一本宋代的话本小说《大唐三藏取经诗话》。这本诗话对于《西游记》的诞生有着重要的影响，“唐三藏”的人物背景也几乎尽皆取自这本诗话。
受到这本《诗话》影响的后世的著作不再少数，比如元代吴昌龄的剧本《唐三藏西天取经》、院本戏《唐三藏》等，并且“唐三藏”这个名字也从宋代正式形成，元代更是继承和传播了这种说法。
除了人物背景之外，在某些情节发展中《西游记》同样借鉴了以前的一些书籍，比如宋代的《西游记评话》中就有两个著名的情节和吴承恩的《西游记》中相似。《西游记平话》中有“梦斩泾河龙”和“车迟国斗胜”这两个情节，对比《西游记》中的情节，明显类似。
除此之外，在《西游记平话》中同样也以小注的形式向读者交代了西游的来源“三藏法师往西域，取经六百卷而来，记其往来始末为书，名曰《西游记》”。
（2）玄奘终成“唐三藏”
《西游记》无疑对玄奘进行了艺术加工，使得玄奘的影响更符合小说内容。西游集团中除了唐三藏皆有神魔来源，吴承恩为了身份相称，也特意给唐三藏安排了“金蝉子转世”这个佛门大佬的身份。
这既是对唐三藏身份份的完善，也由此而引发了后续的妖怪争相吃唐僧的情节，进而带动了整部小说的剧情发展。
玄奘在《西游记》中成了唐三藏，为了满足读者的需求，在符合一定的历史事实的情况下，吴承恩把唐三藏安排成了陈光蕊的遗腹子，在“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”中一直等到江流儿长大成为玄奘才报的父仇，并且最后陈光蕊死而复生，圆满结局。
自吴承恩的《西游记》之后玄奘的“唐三藏”之名也从此落实，也使得“三藏”成为家喻户晓的通俗化的名词。
（3）经典的盛传，不朽的西游
历代以来，有众多的文人学者对《西游记》有着不同的解读，比如清代刘一明的《西游原旨读法》中就对《西游记》有着独特的解读，至于正确与否也无从定论。
毕竟作者已逝，各位作者的解读也为支撑自己的观点罢了，但却不放我们一览。“《西游》，三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也”
从玄奘天竺取经到唐三藏西天取经，从历史事实到文学创作，前后历时了数百年的时间，在这数百年时间里关于玄奘取经的改编同样也是数不胜数。
经过了话本、再到戏曲，最后吴承恩汇总百家而成《西游记》，在这个过程中，历史中的玄奘正式成为小说中的唐三藏，天竺取经的故事也变成了历经九九八十一难的神话故事。
（三）神话后的西游
吴承恩的《西游记》里故事主线虽然是唐僧西天取经，但最有趣的主题部分确实师徒一路四人降妖伏魔的过程，这也是当中最精彩，也是《西游记》被奉为经典的原因。
（1）九百年的不变的改变
从唐朝太宗时期玄奘前往天竺取经到九百余年后，明朝万历年间吴承恩发表《西游记》。原来这九百年来，关于玄奘取经的故事一直得到通俗文学和民间传说的青睐，被数不清的作家进行改变加以改编。
最后吴承恩总结前贤所著，取之精华弃之糟粕，以天才的文笔写就了这一部流传千年的文化巨著，才有了《西游记》的诞生。这也使得“玄奘”这个人物从原来普通的凡人僧人的身份转变成了仙佛转世，成了神话人物。
（2）神魔化初见端倪
《西游记》的故事主线是一师三徒四人一路向西，去往西天取经，然而这个故事却并非全部为吴承恩所创造，而是在吴承恩之前就有一些话本和诗话出现，比如标志性的是《大唐三藏取经诗话》，这本诗话里首次出现了孙悟空的前身“猴行者”以及沙僧等一些人物。
在这本《大唐三藏取经诗话》中，给三藏的姓氏“唐”安排了一个趣味的来源，即是皇帝赐封的姓氏，在《西游记》中同样有这一情节。除此之外，《诗话》中也首创了陪同唐三藏取经的队伍，比如“猴行者”“沙僧”等人物也加入其中，对玄奘的也正式的改称为“三藏”。
《诗话》的这一重大突破使得唐三藏西天取经成为了一个神话故事而不仅只是个历史故事，同时它的出现也使得“西游”的雏形正式形成。
（3）吴承恩笔下神佛漫天的西游
严格来讲吴承恩的《西游记》故事主人公虽改编自历史事实，但除此之外，更多的却实吴承恩自己的天才创作，以中华文化中的神话历史为背景，构建出了一个新的神话后续，完善了整个神话体系，完美的承接了神话故事《封神演义》之中的后续部分，有着及其深远的影响。
结语：
《西游记》历经时间的考验而依旧长存，被人们所追捧喜爱，这其中既有玄奘的故事吸引着我们，也有着本身故事的精彩。随着近些年来对西游再创作的热衷越来越高，由西游而延伸的故事也越来越丰富。对于这些再创作，笔者不辩好与坏，但求无愧于经典。
参考文献：
《吴承恩和西游记》
《中国佛教思想资料选编》