五代是书法史上一个尴尬的时期，没有出几个大家，权且一聊，且看切学习，仅有以下资料。
王文秉，丹阳(今属江苏)人，出身江南刻石世家，南唐时见任左千牛卫兵曹参军。以小篆名世，李日华(紫桃轩又缀)有记:“南唐王文秉，工小篆，自号王逸老，欲与逸少相抗。”宋季有《小篆千字文》(建隆元年)、《紫阳石磬铭》(张献撰，亦小篆书，建隆二年)二石存世，欧阳修曾亲见之，并加推重，其集古录跋尾有谓其笔甚精劲,见卷十双溪院记。又说:“小篆自李阳冰后，未见工者。文秉江南人,其字画之精，远过徐铉，而朝中之士，不知文秉，但称徐常侍者，铉以文章有重名于当时故也..五代干戈之际，士文艺有至于斯者,太平之世学者可不勉哉。”
王的书法李鹗，后唐四门博士,官至国子丞，以楷书名,宋赵明诚金石录收有其《后唐汾阳王真堂记》正书一石,清泰三年()八月立石,李税撰，其卷三十《跋尾》有称:“《九经》印板多其所书，前辈颇贵重之。余后得此记，其笔法盖出于欧阳率更，然窘于法度而韵不能高古，非名笔也。”参阅后唐明宗长兴三年()四月敕，其有《九经》“宜委国子监于诸色选人中，召能书人,谨楷写出，旋付匠人雕刻”云，及其所写监本五经与，孝经，尔雅，四书，可知李鄂盖为当时国子监特召之“能书”人，其所“谨楷”之书，自以楷正是敬，岂敢有一私意气加以注泄。其书,虽见平俗,然所写欧体,殆为后世印刷宋体之滥觞，厥功不当抹煞。
贯休，姜氏，浙江兰和安寺僧人。二十岁受其足戒，移在本州诸暨五泄山寺，修净十年:后杖锡周游，先后客居洪、常杭荆四州。在杭州灵隐，曾受吴越王钱锣礼遇，次年三月十七日葬于成都北门，置塔，道日白莲之塔。有诗名，当时名诗人陈陶、方干、李频、许棠、张为、曹松、吴融、王贞白韦庄罗隐、罗邺、齐已等并为友善,皆有唱酬。贯休擅画，尤以罗汉像见称于世，人视其画迹莫不珍若拱璧。书法以善草书而争鸣于时，或比诸怀素，更为释门所重，有“能草圣”之誉,赞宁高僧传卷三，成都府东禅院贯休传记:“(贯)休书迹，好事者传号日‘姜体’是也。”北宋宣和朝内府所藏书迹尚多，记有草书《常侍帖》及《千字文》(六通)和行书《梦游仙诗》，凡八帖。《宣和书谱》卷十九称“作字尤奇崛，至草书益胜，崭峻之状，可以想见其人。喜书(千文)，世多传其本。虽不可以比迹智永，要自不凡”云。有论书诗观怀素草书歌，亟颂怀素草书之雄逸。
至于同时名书家徐铉，仕于南唐;王著，举于后蜀;郭忠恕，曾为后周书学博士，惟其显赫于宋代，“晋才楚用”，虽堪可称述，实难归之于本篇矣。
杨凝式(--).字景度,同州冯湖(今陕西大荔)人，一作华州华阴(今陕西华阴)，或出郡望。唐哀帝相杨涉之子。百号癸已人、杨虚白、希维居士、关西老衣。因其后汉时任职太子少师，又称日“杨少师”。又因佯狂，时人称之“杨风子”。天佑二年()登进士第,解褐度支巡官,迁秘书郎，直史馆。后历仕后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代，官至左仆射，太子太保，显德元年()冬日卒于任上,赠太子太傅。杨凝式形貌寝陋，不能远视，但率性狂放，不拘小节，又以诗书寄情，吏隐如愚，不独《题壁》似有退居岩穴之志，“院似禅心静，花如觉性圆。自然知了义,争肯学神仙”。《题怀素酒狂帖后》更是悟得闲逸之所发，“十年挥素学临池，始识王公学卫非。草圣未须因酒发，笔端应解化龙飞”。终于历五代之更易，以智自完。且性聪颖，博览经籍,富有文藻,大为时辈所推，尤以善书名高五代而声继三唐,遂为一时之杰出者。
杨凝式书法，世人多重其行草，其实楷书亦其见深工，邵伯盘尝见之，其《邵氏闻见录》卷十六有记:其书法自颜、柳以人二王之....近岁刘寿臣为留台,于故案牍中得少师自书假牒十数纸，皆楷法精绝，世论少师书以行草为长，误矣。”世论“行草为长”者，盖不见其楷书矣。
存世可见杨凝式书迹仅《韭花帖》《夏热帖》和《神仙起居法》三通。
《韭花帖》即宣和内府藏本之仅存者，风度凝远，萧散有致，直追晋唐气韵,宜其黄庭坚特有“下笔便到乌丝栏”之评。夏热帖沉著而不失潇酒;《神仙起居法，欹侧而寓谨严，并如刘熙载《书概》所言机括本出于颜，而加以不衫不履,遂自成家。此即所谓笔迹雄杰者，自与《韭花帖》迥异,或为杨凝式早期之风范。
近年洛阳出土杨凝式所撰墓志三石:《李德休志》，长兴三年()正月三日人窆，原武县主簿李光愿正书并篆盖;《张季澄志》，清泰三年()二月十三日人窆，河阳随使押衙检校国子祭酒兼监察御史郭兴正书，度支巡官张季鸾篆盖;《张继异志》，天福四年()十二月二十五日人窆，妫州录事参军刘珙正书。杨凝式以善书称-时之绝，而墓志属书于李光愿、郭兴、刘珙及张季鸾诸人，即使刘珙为张继异门吏，张季鸾为张季澄之弟，当亦为一善书者，况且诸石书法，并见端严劲拔，《张季澄志》之爽朗，《张继异志》之凝重，《李德休志》更是精正可喜，皆不失为五代志石之佳者,宜其书写杨凝式之文而并称于后世也。