上文我们说到缘起性空是一切佛学的基础。那么作为佛教的创始人佛陀圆寂涅槃之后，佛学到底是如何传播的，为什么渐渐形成那么的佛教派系呢，佛陀又如何能确保后世学佛的人得到了自己的真传呢？接下来我们就来聊一聊，希望能给你带来一些启发。
1、《杂阿含经》——成、住、坏、空的阿能诃鼓
其实，我们现有的佛学或者佛法体系并不是一开始就这么完备，从佛陀创立之初发展到现在已经经历过了无数的变迁。在佛陀开宗立派的时候是没有任何佛学典籍流传下来的，直到佛陀涅槃好几百年之后，才会有第一部佛经《杂阿含经》面世，这是最早的佛教经典之一，“阿含”的意思就是师徒口口相传的教义。
在这部经书里面佛陀说了一个故事，说从前有一个鼓，叫阿能诃鼓，鼓声很好听，在四十里之外都能听见，可是有一天这个鼓坏了，人们只好重新修补，但是修好的鼓虽然是原来的样子，不过鼓的声音已经变了。
在这个故事里面，佛陀已经暗示了佛法的传播也会想阿能诃鼓一样，经过了时间的长河必然和其他的事物一样经历成、住、坏、空的过程，最后缝缝补补，虽然依旧能用，但敲出的声音已经不是最初的佛法了。
2、灭佛运动和《付法藏因缘传》
那么佛教到底该如何保证佛法的传播呢？这里要说一下中国历史上的灭佛运动，也就是“三武一宗灭佛”，分别是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗的灭佛运动，为什么要灭佛呢，其中一个主要原因就是佛道两家互相争夺势力导致。以太武帝为例，当时灭佛诏书说佛教为“鬼道”，佛法是个大骗局，是胡人的慌词。虽然当时佛教已经传播很广，但太武帝以非常之人行非常之事的果断，将所有的佛经全烧、佛像全毁、僧人全杀，给佛教带来一次灾祸。
但是呢，缘这个字真是很巧，太武帝的太子是个佛教徒，所以他给这场灾祸的降临争取了一点时间，保留了一些佛教的火苗。当太武帝驾崩之后，太子继位，佛教立刻就兴盛起来，当时的和尚在这种宽松的环境下写出了《付法藏因缘传》，这部经书主要是给佛教正名。
3、阿难和大迦叶
说到给佛教正名，就不得不说佛陀的两大弟子，阿难和大迦叶。
阿难是佛陀的堂弟，也是佛陀的十大弟子之一，他的最大特点是博闻强识，也就是说佛陀说过的话，他都能记得，所以号称“多闻第一”，大家在佛法上有什么疑惑都要去问阿难，也许阿难知道佛陀曾经讲过。后来在五百罗汉聚会的“第一集结”上，属于佛经部分的，基本上都是阿难一个人背诵出来的。现在寺庙中佛陀雕像一左一右的人就分别是阿难和大迦叶。
大迦叶是佛陀涅槃的后的第一代接班人。他主持了五百罗汉的第一次集结，当阿难背诵了佛陀的经文后，大迦叶问众罗汉是否认可阿难的背诵，五百罗汉齐声仍同，大迦叶就完成自己的使命，后涅槃，并指定阿难为继承人。
关于阿难有一个故事，也是记载在《付法藏因缘传》里的，说是有一天他在竹林里见到一个和尚在念诵佛法，内容大致是：人如果见不到水里的老仙鹤，就算活一百岁也没有意义，还不如只活一天，但是能见到老仙鹤。阿难立刻纠正道：正确的版本应该是人活到一百岁却不懂佛法，不若只活一天但领悟佛法。而那位和尚听到阿难的解释后去和自己的师傅说，但其师傅却说阿难已经老了，脑子不灵光了。
阿难此刻已经感觉到了佛法被世人传来传去，失去了原有的意思，无可奈何之下，当下涅槃而去。之后，便是商那和修为接班人，然后是忧波鞠多……反正整个佛教传播的体系记载比较完备，《付法藏因缘传》在一定程度上为佛教做了有据可查的背书。
4、一点启发
其实，关于佛教和佛法的体系，即使是一些得道高僧都很难解释清楚，就像阿能诃鼓一样，已经经过了后世不断的修补，你所见到的佛法可能与佛陀一开始的佛法已经大不相同了，当然时代在变，一切也都在变化，就像佛陀在《杂阿含经》说的那样，一切事物都经历了成、住、坏、空的过程。
对于个体人来说，其实每天都在经历新陈代谢，最快的肠道细胞每2-3天就更新一次，那么当我们的身体细胞全部更新一次之后，我们还是我们吗？