大藏经课程是根据闲者知无涯老师在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主提供。
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碛砂藏-一场说走就走的旅行上一课，我们讲——浙江、江苏两省，自古经济就发达！既然你浙江临安府，湖州有一套“思溪藏”……谁有也不如自己有！干脆，我们江苏平江府，自己也刻一套算了！这可能是碛砂延圣院寂堂禅师师徒发动刻《碛砂藏》的主要原因。
前面我讲“思溪藏”的时候说过——进入南宋，修“思溪藏”，“前思溪藏”——“圆觉藏”，经版的时候，挑头儿的大施主是北宋赵氏皇族的后人——安抚相公赵与岅，字德渊……宋太祖的十世孙。《碛砂藏》也一样，它的大施主也是赵氏皇族的后裔，是保义郎赵安国！
在《碛砂藏》的第一函——“天”字函……“天地玄*”，“大般若经”卷首题记，可以知道——赵安国这位保义郎，他以一人之力独资捐造了《大藏经》的第一部“大般若经”六百卷！就是换句话说——这位保义郎是发动《碛砂藏》的第一位大施主。
《碛砂藏》真正的发起者是谁呢？就是说……他是大施主，还得有个发动人，这个发动人当然是碛砂延圣院的住持方丈，但是不是寂堂法师，因为寂堂法师圆寂之后，延圣院才开始刻这部“大藏”。他是寂堂法师的学生——法音禅师。
《碛砂藏》发起人与施资人资料在端平元年刻的“平江府碛砂延圣院新雕大藏经目录”……哎，这个“目录”又叫“端平目录”啊，在这个“目录”后面，提有刊记——都劝员住持释法音。法音呢，就是寂堂禅师的学生，延圣院的第二任住持。
延圣院正式发动刻一部《大藏经》，在寂堂禅师圆寂不久以后。显然，这部《大藏经》最早的那位倡导者，应该就是寂堂禅师本人。随后的，他的弟子——法音，应该是秉承了师父的遗愿，担负起了实际刻藏的组织和领导工作。
这位寂堂禅师呢，他是禅宗，又修净土宗……就是禅净双修！他虽然“大阐莲宗”，但他实际上法脉属禅宗临济派。他有相当的声望！这个净宗高僧啊，往往声望都要比禅宗高僧的声望大，对吧……他是“大阐莲宗”获得的声望，但他实际属于禅宗……属于……嗯，大阐净土宗获得的声望，但他实际属于禅宗！
他名声很大，在后代僧使留名。他所创建的这个延圣禅院，在远近僧众的信徒中，也拥有广泛的影响力！但是，这毕竟是一个新创建的寺院啊，对吧！江苏省吴县……什么陈湖之北，新盖一小庙……你怎么去跟那些名山大刹，千年古寺去比？尤其是江苏、浙江两省，千年古寺多了去了！先不说你的声望和号召力，对吧……虽然，寂堂禅师有一定的声望和号召力，但你也不可能去跟那千年古刹去比啊！
就是——佛、法、僧三宝，你盖了一个庙之后，有“佛”、有“僧”……你没有“法”！你缺乏“法宝大藏”！“三宝”都不具备，肯定是不行的，对吧！因为它的名字叫——延圣院！“院”这个等级，你一听……它就不可能有《大藏经》！
要迅速提高这个新建的碛砂延圣院在禅林中的地位和影响力，开刻一版新的《大藏经》可能是最快、最有效的方式！我们说——谁拥有“大藏”，谁就是这一带的佛学领袖！
既解决本寺缺少法宝《大藏经》的缺陷，又能迅速提高本寺在禅林中的影响力……具有这种号召力，倡议重刻《大藏经》的人显然就是寂堂禅师莫属了！前面我讲过——《碛砂藏》具体开刻时间，一直没有文献！在民国时期，上海组织学会准备重新影印“宋版碛砂藏”的时候，也没有找到任何线索，说——这部《大藏经》到底是什么时候刻的？
直到二十年前，就是年左右吧……在日本奈良西大寺《碛砂藏》的一套藏本——“大般若经”的第一卷中，发现一幅刊记，那写清楚了——南宋宁宗嘉定九年的刊记，公元年，明确了宋版《碛砂藏》真正具体开版的年代，就是——公元年！那距今八百年了！
《碛砂藏》的雕造，跟其他“寺修大藏经”一样，也是先要组织一个刻经的领导机构，对吧！“寺修大藏”跟“官修大藏”不一样，“官修大藏”是人家有一个*府单位！“寺修大藏”必须先组织一个“经局”。《碛砂藏》在《佛说无量寿经》里专门提到了最初修《碛砂藏》组织的这个领导机构叫“碛砂藏经局”。
但是这个“碛砂藏经局”的组织结构，比我们之前讲过的……比如说——东禅藏司啊、圆觉藏司啊、东禅经局、开元经局……它那结构都特别简单！人家的经局都好几层——有领导的、有劝缘的、有干活儿的、有监工的……
而《碛砂藏》的经局就两种人：一种叫——找钱的；一种叫——干活儿的。而且，名字也很简单，也不分层……它不是说——最高领导、中层领导、具体执行……它不这么分！它就是两类人，平行的——找钱的人叫“干缘僧”……干什么？就是干劝缘的事情的僧人，就叫“干缘僧”，负责劝募资金。干活儿的，叫“干经僧”，负责刻经事宜。
“碛砂藏经局”这名字起得就非常潦草，一看就没有用心，对吧？干募缘……募资的，去干募资的，就叫“干缘僧”；干刻经的就叫“干经僧”……哎，这完全就没过脑子……起的这名字！
最高，还有两位领导，都叫“劝缘”。一位叫“都劝缘”……啊，两位都叫“都劝缘”，一个是延圣院的住持，就是这第二代住持——法音禅师；另一位“劝缘”，大檀越保义郎——就是刚才我们讲的一个人独立捐了“大般若经”六百卷的赵安国。哎，这两位就算领导了！
什么叫大檀越呢？檀越，这个不是一个中国词，它是一梵文，叫“陀那钵底”的音译。这意思呢，大家能理解，就是——能出大钱的那位大施主，就叫“檀越”。是我们对大施主的一种尊称！
碛砂院经局这两位领导为什么都是“都劝缘”呢？他们也没分什么请主、证会什么的？因为在碛砂藏经局成立的初期，从住持到施主，再到这个寺院普通的僧人，他们的主要任务只有一个！就是——募缘！就是……化缘、募缘！募的多少钱，就刻多少板。
《碛砂藏》的雕造啊，是一个传奇！它跟其它所有的《大藏经》都不同！其它《大藏经》呢，一般都是准备好钱，对吧……当然啦，一般是他们都低估了需要的钱数，但是他们都准备过一笔很大的钱，然后开始干！
《碛砂藏》不是！他决心要刻《大藏经》的时候……这个延圣院是一个新盖的小庙啊，那盖庙的钱可能还没还完呢！他要刻《大藏经》的时候，他压根儿就没有钱！没有钱，他就要刻《大藏经》？那他有什么呢？他有理想！《碛砂藏》……决定刻一部《大藏经》属于一个遥远的理想！一场说走就走的旅行——我知道我们要去哪里！但是，怎么去？对不起，没想过！
《碛砂藏》他一开始刻，他就没有明确的计划。他用的是一个佛系策略！所以我说——它是所有《大藏经》中最特别的一版《大藏经》……就是，他刻的时候就没计划！他用的策略叫作“边走边看”……“边走边干”……就是，我知道我的目标在哪里——我要刻完一部《大藏经》！我不怕慢，我慢慢走……因为，我也知道我没有钱。
呐，刻《大藏经》需要钱，我也知道我没有钱，但是我们有情怀！我们就是要干这个事情！而且，这辈子干不完，没什么……还有下辈子！找到钱呢，我们就刻！找到一块钱，化缘……化到一块钱，我们干一块钱的事情！化到五块钱，今天就干五块钱的事情！那……没有钱了呢？没有钱就停下来啊……不用干！继续出门找钱，找到钱再继续干！啊……找不到，咱就停着。完全是一个佛系刻藏。《碛砂藏》就这样一直稀稀拉拉地刻着！
愚公移山，精卫填海！换句话说——《碛砂藏》的创刻者，他们抱着一种“既随缘，又坚定”的态度，就这么发动了《碛砂藏》。
最后它刻成，用了多少年？用了一百多年！这种精神实在值得我们后代学人学习！也令人感动！！