没有所谓的八思巴时代
只有时代的八思巴
——※※※※※※——
本文为《问道》系列游记第45篇，萨迦游记第3篇。前两篇分别介绍了现隶属西藏日喀则市的萨迦县，萨迦王朝的历史、中国最古老最完整的宋代王城——萨迦寺，以及藏传佛教萨迦派的兴衰。
01一代帝师八思巴
走出萨迦寺，我又开车绕着这城堡转了一圈，却见寺庙的背后有座大理石板铺就的广场，很阔大，却空荡荡的，偶有三两行人穿过。广场为汉地风格，颇是气派，却与周边的藏式建筑格格不入，再看广场前的文化墙，果然，是八思巴广场。
八思巴，萨迦派五祖、忽必烈的帝师、元朝第一代国师、统领天下释教的中原法王。八思巴空前绝后，没有任何一位僧人在中国历史上拥有如此之高的*治地位。我刚才游历的萨迦寺就是八思巴建立的，他也圆寂于此。
八思巴的生平简述如下：
a.南宋年间，萨迦四祖带着他的侄子——神童八思巴——到达甘肃，与成吉思汗的孙子会谈，达成蒙藏合作协议，史称“凉州会盟”。西藏自此纳入中国版图。
b.数年后八思巴继任萨迦五祖（17岁）。忽必烈将其招置左右，从受佛戒。据说，八思巴为忽必烈攻打大理、南宋献计献策，贡献卓越。
c.八思巴在大同举办的佛道辩论大会中战胜全真派，忽必烈决定驱赶道教，将藏传佛教奉为国教。
d.八思巴被忽必烈封为国师（26岁），后任中原法王，任总制院（后改称宣*院）院使，统领天下佛教及藏区**事务。
e.八思巴为元朝设计官方文字，史称八思巴字。
f.忽必烈定都北京后，封八思巴为帝师、大宝法王，将藏区指定为八思巴供养地，萨迦王朝自此建立。
g.后八思巴返藏，圆寂于萨迦寺。元朝通令各地按孔庙规格建八思巴殿。
比肩孔子，说八思巴是中国历史上第一僧人并不为过。
以下为官方说法：八思巴不仅一代高僧和宗教领袖，还是一位优秀的*治家和*事家，更是一位学识渊博的语文家。八思巴是中国历史上第一位被封国师的藏传佛教领袖，也是中国历史上第一位“帝师”，八思巴不仅推动了藏传佛教在全范围内大量传播，同时也推动了汉族与藏族、蒙古族等多民族之间的交流和融合，为中国多民族文化的融合和发展作出了积极贡献！
这么了不起，孔庙还有，那些八思巴殿在哪儿？
广场上的八思巴年谱
02另一种解读
历史是个任人打扮的小姑娘——这句话不是胡适说的。
面对相同的历史资料，人们却可能解读出截然不同的结论。历史线索都是复杂错乱的，选择剔除、臧否评判、逻辑推论都会造成巨大的差异，更有人以果寻因，基于结论寻找证据。偏激、无知甚至恶意的历史观多源于后者。
对一代神王八思巴的生平，也可以换一种方式进行解读。
a.“凉州会盟”显然是后人的美化甚至编造的。萨迦派只是藏区的一个影响力有限的地方*府，没有资格代表藏区全体与蒙古人会谈。在蒙古大*的威逼下，某些权贵选择了投降而不是反抗。两者实力不对等，“会盟”何谈而来？
b.八思巴深得忽必烈宠信也是命运使然。在所谓的“凉州会盟”时期，藏区各个教派都派人与蒙古的王子们联络。当时的忽必烈虽有权势，但不是大汗继承者的热门人选，只是后来凭着机缘巧合与个人能力才成为元世祖。称帝之后，当然要回报曾经忠心耿耿跟随他的部下。试问，如果蒙哥不死（见《问道·7铁血钓鱼城》）或者忽必烈输给了别的兄弟，历史上还有没有八思巴的痕迹？萨迦王朝又从何而来？
八思巴与忽必烈（现代唐卡）c.历史上在帝王主持下进行宗教辩论大会都是一种表演，为了昭告天下输赢是公平的而不是内定。蒙古人原本信奉低级的萨满教，在建立蒙古帝国后必须综合各方面考量选择一个高等级的宗教。成吉思汗倾向全真教以收复北方汉人（丘处机和八思巴一样，也是带路*），他的继任者转向了藏传佛教（西藏法王们愿意投降且能带来大片土地），汉人的道教就要被踢出去。为何不选择汉传佛教？见后文。
d.不可否认，八思巴成为国师是他个人和藏传佛教的成功，有益于蒙古人的信仰改变与统一。然而，国师与宣*院的设计使得僧侣权势过大，破坏了国家法度，甚至祸乱朝纲，加速了元朝的衰败。
e.八思巴文虽为元朝的官方文字，实际上并未得到广泛使用，蒙古人使用至今的文字是回鹘字母发展而来的。
八思巴字f.萨迦王朝是在蒙古驻*控制下的地方*府，算不算傀儡不好说。事实上，八思巴被封为国师后，忽必烈已经开始逐步压制藏传佛教势力，对八思巴也有诸多限制。无论他们当年如何，走到帝王与神王这一步，必然是相互利用、猜忌的*治关系，没搞崩就不错了。
八思巴很成功，西藏从此纳入到了中华版图，他为家族、为萨迦派、为本民族作出了卓越的贡献。十岁的他从喜马拉雅山麓走出来，最终一统雪域高原，享有一人之下、万人之上的尊贵，门徒遍及天下，堪称一代传奇。
然而，八思巴的成功有很大的运气成分，更是时代所造就的。萨迦王朝享有较高的自治权，仍是蒙古铁骑下的地方*府。八思巴不是忽必烈，时代的车轮略有迟滞转移，国师也不会是他，萨迦的故事就是另一个版本。
可以套用最近一句流行语：没有所谓的八思巴时代，只有时代的八思巴。
也可以说，只有统治阶级根据需要而塑造的圣人、圣僧。万世师表、千古神王，皆如是，这才是马克思的唯物主义历史观，笔者一直所信奉的历史观。
03感性的历史
唯物史观应当理性，解读历史总不免带着个人的喜恶或预设。
先来说萨迦派高层的投降。难道要浴血抗争如西夏一般被灭国？投降换来了自己的荣华富贵，又使得藏人成为仅次于蒙古人的色目人，位居汉人之上，藏传佛教得以在东亚大陆弘法。这么做难道不对？
如果是对的，*子、狗腿子、投降派也有可理解之处么？当然不是，每个国家、民族、阶层乃至个人都会基于利益作出自己的选择，但基于人类的良知与理性普世价值总是存在的。天理未必昭昭，公理自在人心。XX派的那一段，我就是不喜欢。
萨迦五祖图再来说说藏传佛教成为国教后的所作所为。元代番僧作恶、欺压汉人，是藏传佛教在内地传播历史上绕不过的坎儿。
恶僧中最著名是八思巴的得意弟子杨琏真迦。杨琏真迦深得忽必烈宠信，担任江南总管总管期间，盗掘南宋皇帝、皇后和公卿一百余座。更加骇人听闻的是，他将宋理宗的头骨制成了骷颅碗（藏传佛教法器），这用来饮酒作法的骷颅碗在国师、王公贵族手中代代相传，直到朱元璋得了天下，才终于将头颅找回，礼葬于绍兴。
杨琏真迦是佛家弟子还是妖僧？为什么藏传佛教在元代被奉为国教，到明代就被赶出了汉地？前一节的问题：各地的八思巴殿哪里去了？
杭州飞来峰上的杨琏真迦塑像如何看待宋元时期藏传佛教的这段历史？聊负面，故事太多太多，不提也罢。为什么会发生这些故事？
忽必烈驱逐道教，以藏传佛教打压汉传佛教，就是为了从宗教上改变汉人。杨琏真迦掘坟是想让百姓不再思念前朝，仍然是为了羞辱、改变汉文化。这么做是谁授意的？如果要仇恨，我们应该仇恨狗腿子还是他背后的主子？与蒙古人的屠虐相比，挖坟又算什么？
如何评价那些祸乱朝纲的国师、番僧？当一位宗教人士被赋予绝高的权力时，他还能否维持自己的信仰和戒律？当某个宗教被有目的地高高举起，用以愚弄、欺压百姓时，与这个宗教的教义有多大关系？丘处机若当了国师，全真教就会比藏传佛教好么？没有三武灭佛，汉传佛教会这么乖？
XX派的那一段，我也没觉得厌恶。他、她、它，又有多大区别？
就聊到这儿吧。
说明：
萨迦游记原计划在本篇结束，发布前改成了两篇（我好像总是这样），除了文字量较大外，分篇的另一个原因是，这一部分内容不合主流，说不定会被一刀咔嚓了。无论我多么小心，《问道》系列未曾在