《金刚经》中有这样的论述：佛祖问舍利子，如来说法了吗？舍利子回答，如来没有说法！佛祖就说，如是！
佛法本来就没有法，而只是称做法，听佛这样说我们肯定会想不明白，这倒底是个什么意思，还有更让人摸不透的，佛说世界是非世界，只是叫做世界，这似乎毫无逻辑性，是矛盾的，甚至有人说是虚妄的。其实当我们真正去了解佛法时，才能悟出此中的玄机。有一个很了不起的大师说过：佛法是超出一切的法。当人真正悟到佛的境地时，就连佛法都没有了。有人把佛法此比做一个船，当你渡过之后就可以丢弃了，可见佛法的伟大。而我们在修证佛法时，却不能执着于法，因为佛说无所住而生其心。如果住到了法的圈子里就很难再出来了。
有些人会说：既然不能执着于法，为什么还有法呢？针对这个问题，有一个很好的故事：《西游记》中唐僧师徒历经九九八十难终于到了西天，佛祖感于他们的诚心，让弟子迦叶把最好的即最上乘的经典给他们，迦叶于是就给了他们最好的经典。当唐僧师徒兴高采烈的打开经书一看，竟然都是白纸，顿时无明业火上来那猴子掏出金箍棒，找佛祖理论，佛问迦叶，你难道没给他们最好的佛经？迦叶很委屈的说：我给了他们最上乘最好的佛经啊！佛祖一拍大腿叹道：“哎呀你怎能给他们无字真经，那群人是看不懂得，快去把那二乘的好经给他们调换过来！”。这个故事便说明了，印证佛法最上乘的方法是“无所往而生其心”读经就落到了二乘的法门。
到了中国的禅宗，这种法门更被扩大了，修行不住法，甚至不住任何物，即可说处处都可悟到佛法。有诗云：青青翠竹悉是法身，郁郁*花无非般若。古时候的禅宗高僧喝骂之中就开悟了，百丈怀海大师曾说：马祖在其耳边大吼一声，让其聋了三天，而悟道了。其实马祖也是在怀让大师磨砖不成境的启发下才登堂入室。
在禅宗里还有这样一个故事让我记忆深刻。话说有一个叫船子诚的和尚和他师兄道悟禅师一块下山，到山下船子诚对师兄说：“师兄佛法当能开僻丛林成为一代大禅师，而我悟性不及只能到华亭度船了，但是不能辜负了师傅，希望师兄日后能为我找个徒弟好把我这些东西传了下去。说罢就去了江苏的华亭去做一个摆渡人。
道悟禅师果然成了一些气候，一天想到师弟还在渡船就想到了当时的承诺，他听说有一位叫夹山的禅师很有佛性，就穿了件破袈裟去听夹山讲道。在道场上，有人问夹山：“什么是法身？”夹山谷曰：法身无相”，又有人问：“什么是法眼？”夹山曰：“法眼无瑕”其实这回答的很好，但道悟一下就着出来夹山还缺点火候便在那里嘻笑！这一笑，夹山就坐不住了。下台向道悟施礼：“大和尚，我讲错了吗？”道悟说：“错到没错只是缺名师指点，即少了些师承。”夹山便问：“哪里有明师呢？”道悟说：“我倒可以给你指个名师，只是你要舍得今天的成就？”那夹山的确是个法器，便舍了寺中弟子，收拾了几件衣服欲跟道悟走，道悟让他去找船子诚。那夹山禅师问到哪里去找？道悟说：“上无片瓦，下无立锥，在江苏华亭渡口！”
夹山来到华亭渡口果然见到了船子诚，船子诚一见夹山，就知道他是个好苗子定是师兄介绍来的，就让夹山上了船。两人在船上互相对视，许久，船子诚问：“大德高栖何寺？”夹山说：“寺即不住，住即不似！”那船子诚听后二话不说，抡起船浆，一浆将夹山打落水中。用手按夹山入水中，许久才拉出水面，大声问：“你说，你说！”看夹山欲张口，便又将其按入水中，许久提出又问：“你说你说！”反复三次。那夹山大叫道：“我悟了，我悟了。”船子诚才将夹山拉到船上。后来夹山真的悟了道，船子诚就说你该走了，那夹山便上岸而去，却又回头找船子诚，船子诚见夹山回头，大叫：“回什么头，我都教给了你。”语罢就将船弄翻跳水圆寂了。
从此夹山入丛林修行，成为一代高僧，当有人问他什么是法身法眼时，他回答：法身无相，法眼无瑕！答案还是一样但意境大不同了！这个故事的确让人震惊，学佛者的菩萨道就是舍身传法，而传法又不局限于法。所以一切有为法，就不是法，而是名为法！