知名白癜风专家 http://news.39.net/bjzkhbzy/171218/5941636.html第三篇第11章或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。或问：有人问。说：悦也！说是“悦”的初文，读yue，表示喜悦、快乐，如《论语》：“学而时习之，不亦说乎？”说还指喜爱，如“女为说己者容”。说读成shuo时，是假借字，指言说。又表示说明、解释、还表示谈论，用作名词时，指说法、言论、学说、学问等，如“众说纷纭”、“著书立说”等。说读shui时，指劝说，古代，把士人奔走于各诸侯国，凭口才劝说诸侯采取其主张的行为叫“游说”，把从事游说的人叫“说客”。禘之说，意为关于禘祭的学问。“禘”是历代周王祭祀先祖的一种最隆重的祭祀典礼，故称“大祭”，如《尔雅》：“禘，大祭也。”又称“吉祭”，杜预注：“禘祀，三年丧毕之吉祭。”《礼记》：“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”可见“禘”最初只是周王祭祖的专享礼遇。后来周成王感念周公功勋，特赐其后人在鲁国举行禘礼，祭祀周公。类似的情况还有杞人祭禹、宋人祭契等，他们所享用的也是天子之礼。在“礼乐征伐自天子出”的年代，鲁人在祭祀先祖时可以享用天子之礼，这是引以为豪的事情，因此他们在心理上产生了一种特殊的文化优越感。随着“礼崩乐坏”愈演愈烈，禘祭变味了，随便一个死去的国君甚至“君夫人”都可以享受禘祭的待遇，所以孔子发出感慨：“吾何以观之哉？”意为：连鲁国最值得骄傲的东西都没了，“我拿什么向别人展示了？”示：初文见于商代甲骨文，其古字形像古人祭祀用的祭台。祭品都是显示在光天化日之下，因此“示”有展示出来让大家看的意思。人们在祭祀祖先时常常会说些祷告祈求的话，目的是求得神灵的保佑。正因如此，“示”又有“以事相告”的意思，所以又引申为显示、表示的意思。另有一说：示指上天垂下的天文图像，体现人事的凶吉，二表示天，三竖分别表示日、月、星，人们观看天文图像，用来考察时世的变化。示是神的指示，所以凡是“示”的偏旁都和祭祀、崇拜、祷祝有关，如社、祇、祥、福等。示也是一种中国罕见姓氏，全国不到千人，起源不详。掌：手起主要作用的一面即手心一面，《说文解字》：“手中也，从手、尚声。”掌的原义就是手掌，如易如反掌。掌也延伸指掌状物，如仙人掌，熊掌等。掌也有管理的意思，如《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”掌也指掌故，即关于历史人物、典章制度等的故事或传说。掌也可做动词，意为用巴掌打，如“掌嘴”。掌也是一种中华姓氏，源于*姓，也源于皇帝封姓，公元年前，前凉皇帝张天锡上山狩猎，由征东大将*仉据保护，不料山中有歹人暗害皇帝，被仉据一手打飞来箭，救了皇帝性命，为感激救命之恩，说仉据手掌护驾有功，特封姓“掌”，由此仉改为“掌”，音同字不同。全文理解为：有人问孔子关于禘祭的含义，孔子说：“我不知道，知道的人，对于治理天下来说，就像把东西放在这里一样简单。”然后用手指另一手的手掌。本文延伸出一个成语：了如指掌！鲁国统治者对于周礼的“临丧不哀”，孔子十分心痛，《礼记》有记载，孔子哀叹道：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。”意思就是，当年周公亲自制定的典章制度，经历幽、厉二代的社会动荡，已经遭到严重破坏。相对而言，当时鲁国保存的周礼比较完备，但是到了今天，鲁国也摒弃了礼制传统，举行“郊禘”，名义上是祭祀周公，实质上则是破坏礼制，如果周公在天有灵，一定会感到悲哀！当有人问他关于“禘祭”的精神实质时，他不想多说，故意说“不知也”，然后又说，谁知道，谁就能易如反掌地治理天下。体现了禘祭的神秘性和重要性。那么，禘祭真的有这么大的魅力吗？确实有！《左传》有云：“国之大事，在祀与戎！”祭祀和国防一样重要。作为高规格的禘祭，是鲁国的特权，它具有神秘的宗教色彩，在宗法制度时代，这个仪式能向臣子们昭示国家*权的神秘性和合法性，增强统治集团内部的认同感和凝聚力。祭祀过程中严格的等级规定，既可彰显长幼有序的宗法伦理，又强调君臣有别的*治秩序。祭祀仪式盛大隆重，庄严肃穆的气氛能给参与者带来极大的精神震撼和情感熏陶，能培养他们对*权的珍视和对君主的忠诚。在礼制社会，把禘祭的内涵、思想推行于天下，则可以使君臣各司其责，上下和睦，海晏河清，天下太平。禘祭有如此强大的精神内涵和*治意义，鲁国的统治者却越来越不重视，所以孔子感到心痛。人民有信仰，民族才有希望，国家才有力量，其实，孔子早在多年前就提出过：“务民之义，敬*神而远之！”为了他，发动了一场战争大凡英明的统治者，都非常重视信仰的力量，百姓需要精神寄托，统治者需要思想的统一，所以人民需要信仰。前秦皇帝，氐族人符坚深谙此道，他于公元年，派骁骑将*吕光攻打龟兹，临行前在宫中对吕光说：“帝王应天而治，以爱民如子为本，并不是贪爱人家的地盘就去攻打，实在是因为那里有怀道之人。听说西国有个鸠摩罗什，深解法相，善明阴阳，是后学的宗师，朕非常想念他。贤哲是国家的大宝，如果打下龟兹，立即用快马把他送回来！”为了一个僧人，吕光带着十万大*，浩浩荡荡地出发了。鸠摩罗什（公元~年），东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（—）、玄奘（～）、并称为中国佛教三大翻译家。鸠摩罗什是天竺人，他七岁时就跟随母亲出家，每天诵一千偈（jì），三万多言。二十岁时，受戒，学习《十诵律》，后赴龟兹（现为*），习学大乘。当吕光俘虏了鸠摩罗什后，看不出时年38岁的他有什么了不起的地方。见他如此年轻，就当作凡人戏耍，硬逼着鸠摩罗什与其表妹龟兹公主成亲。鸠摩罗什怎么也不肯答应，吕光就设计，给他灌酒，灌完后将其与表妹关在一间密室里，鸠摩罗什酒后破戒。习学大乘的鸠摩罗什，愧悔万分，痛不欲生，求死不得，后为弘法，忍辱而生。吕光又让鸠摩罗什骑牛、骑烈马，想把他摔下来。但鸠摩罗什忍辱负重，没有一句怨言。回*途中，吕光听说苻坚兵败“淝水一战”，于是干脆不回去了，就在姑藏（现甘肃凉州）建立后凉国。鸠摩罗什尽管无法传授佛法，但志心不改，仍潜心学习汉语，直至精通圆熟，为以后弘法传教做准备。前秦皇帝苻坚淝水兵败后，关中空虚，原降于前秦的古羌*阀姚苌在渭北叛秦，晋太元九年（年）自称万年秦王，史称后秦，定都北地，次年苻坚被擒杀。17年后，公元年，后凉被后秦所灭，后秦皇帝姚兴迎鸠摩罗什入长安，并拜奉为国师。至此，鸠摩罗什时年58岁。他一个外国人，经过17年的勤奋学习，已经非常精通汉语了。从此，鸠摩罗什在长安逍遥园和西明阁译经说法，招收弟子，由国家出面，他组织、主持三千多人的佛经译场。鸠摩罗什为人仁厚，待人诚恳，空虚我见，善循循善诱，佛行事业，终日不倦。姚兴常常对鸠摩罗什叹说：“大师聪明超悟，天下无双，可不能使法种无嗣啊！”总觉得鸠摩罗什如果不能留下后代，是极大遗憾。为能让其留下法种，姚兴遂强逼鸠摩罗什接受伎女十名，不让他再住僧坊，另立一座房舍，殷勤款待。后鸠摩罗什“一媾而生二子”。当时众人对此议论纷纷，毁誉渐起，甚至有人以此效仿。为能弘法传经，鸠摩罗什仍然忍辱负重，每到讲学时，总先语重心长：“好比臭泥中开莲花，只采莲花，莫取臭泥。”鸠摩罗什不仅培养了大量人才，如“什门十哲。”最大伟绩就是翻译佛经。他在弟子的帮助下译经三十五部二百九十四卷。中国之佛教由鸠摩罗什而面目一新。他的译笔忠于原文，圆通流畅，典雅质朴，并纠正了四百年来他人译经之误，成为后世流传最广的佛教经典。由于汉语文字的局限性，很多内容无法用现有的汉字表述，鸠罗摩什自己创造了很多词语，比如：“大千世界”，“一尘不染”，“天花乱坠”，“想入非非”，“粉身碎骨”，“回光返照”，“烦恼”，“苦海”，“世界”，“未来”，“心田”，“爱河”等。公元年，感知大限即近的鸠摩罗什，对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”不久，鸠摩罗什圆寂，享年69岁。鸠罗摩什圆寂后，在逍遥宫依佛制焚身，火灭身碎后，惟有舌头完好无损。三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。罗什大师的舌舍利，在甘肃祁连山脚下的武威，市中心有鸠摩罗什寺，还有他的舌舍利塔。