慈航菩萨，他为什么能有金刚不坏身呢？是因他内心无所著，是无相而入虚空之法门，心性本自圆成而不被染著.
人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
一般有修行的人，就不会如此，章嘉大师火化烧出来，有一万多颗舍利子，是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣，冬天披这件衣服，夏天也披著这件衣服，冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。
章嘉大师过去有一段因缘，有一次开刀动手术，有人问他：大师，您修行这么了不起，已经算是得道之大师了，为什么还要开刀？他说：我这刀是跑不掉的，一定要开这一刀的。为什么？以前我当小沙弥时，拿剪刀剪佛像，被师父看到了，拿著藤条就要打，我一跑躲过了师父的鞭打。当时，师父就说：糟了，你这一刀跑不掉了，不让师父打一下，业障是不能消除的。小沙弥跑掉，不挨师父的打，却跑不掉开刀的命运，这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了，以后可不能随意剪佛的照片。所谓：“感应的果报，丝毫不爽。”
所以，证圣果的人，看世间之事一清二楚，什么境界现前他也绝对不动摇信心。
章嘉大师焚化之后，头顶上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽，犹如打字似的，那就是在修行当中，用观想的方法，人在观想之中，意识力量会产生一种电波，持咒时观想，会产生一种高频率的念力、一种力量。
比如说，小鸟要飞走，只要他咒一持，鸟就会落下来，不必用枪去打。他心地的吸引力、定力，可以转动物质。心力可转动生理，所以女众比丘尼若证得初果，就没有月经，女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜，赤白带又会再来。所以，佛制的戒律，葱、蒜皆不可以吃。
人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
有一次，舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何？佛陀坐在金刚座上，两人分两边端坐，各显神通，空中回转三圈，想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果，佛陀的金刚座搬不动，就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。定力的产生，就是内心的波动，控制得很好，能够自主。
我们没有定力，是因为散乱意识，意识都是切割面的对立；在我们意识里面，根本没有完成一种统一性，也没有办法在矛盾之中疏导自己，永远生活在理智与感情的冲激之下，产生痛苦。无法达到佛的境界，或阿罗汉的境界，这就是心的定力发不出来。
因此，若你修行到某一种程度，未来发生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能发出这种力量。修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子，相当的大，像手指头这样大，是菊红色的；自长眼睛以来，看到虚云老和尚的舍利子最美，红得发光、透红，你要如何解释？
怎可说佛法是骗人的，自古以来有哪一个宗教，人往生后烧出来有舍利子呢？根本连听都没有听说过。现在，我们来谈李叔同，也就是弘一大师。
弘一大师三十九岁才出家，觉悟出了家，也舍去一切。在凡夫看来，弘一大师相当绝情，据说那位在日本娶的太太，抱著小孩来找他，来到寺庙，弘一大师请人传达他的话‘请她要想开，把我当作患疟疾死了。这位夫人抱著小孩，在寺庙前打转著，一直哭著，真是铁石心肠，很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的，能当下斩断儿女私情，人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。弘一大师是了不起的人物，三十九岁出家，六十三岁右胁卧而入涅槃，到要死的时候自己就知道了。火化时火窟中呈现多彩，佛光注顶，蔚为壮观，烧出一千八百多颗舍利子。
所以，并不一定结婚以后出家，功夫就比较差，不见得。
当然，在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家，也是很好，但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁，连行动都不方便时，才要剃头、出家。要出家修行，必须乘年少之时，发心荷担如来家业，贡献佛教、广利众生，佛门最需要这种人才。
以弘一大师在俗家时各方面的成就，弘一大师能下这么大的决心来出家，终至有所成就，的确不容易。所以说，不见得结过婚的人，烧出来的舍利子就比较差。
虚云老和尚是童子身就出家的；倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的，因感悟到人生无常才出家，倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心，结婚过仍然可以出家修行。
舍利子不是‘精、气、神构成的，它是‘戒、定、慧薰修而来。
有一种叫作全身舍利，如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚，在台湾来讲，他们都是全身舍利、肉身不坏，非常的庄严，要修到全身舍利，成金刚不坏之身，不是简单的事。我们谈布施就好，要与这些高僧大德来比，根本是不能相提并论的。
像慈航菩萨，他为什么能有金刚不坏身呢？是因他内心无所著，是无相而入虚空之法门，心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西，不管是人蔘或什么高贵物品，他就马上把它分掉，布施出去。
听说，有一次到南洋弘法，供养之金额相当多，有几十万之多，以前几十万，数目相当惊人，但左手接钱，右手就布施出去，三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养，布施得光光的。
有个人想试试慈老布施的精神，真是舍得吗？有一天，寒流来了，天气相当冷，这位想试探他的人就说：‘慈航菩萨，我没有棉被，非常地冷。慈航菩萨把自己的被子给了他，他又说衣服太少，慈航菩萨还把衣服给他；寒流来时，慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神，实在令人敬佩。
众生需要，他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢？修持若不从‘布施下手，要从哪里？
施舍不一定只是金钱的施舍，但第一步金钱已舍不得了，身躯上的一切就都不必再说了，何况自己的生命，要如何能布施出来呢？
但慈航菩萨就能，他将生命都交给佛陀，被冻死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一种叫‘舍利花，舍利花就像玉环，很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花，有人告诉我这是一位在家菩萨，她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所，坚持到底，愿意牺牲性命，替佛陀做事。许了大愿，死后火化，竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看，没有让你们看到，你们不会相信在家居士，女众也能烧出如此美妙的舍利花，真是不可思议。
而佛陀的舍利子，因众生境界不同，所看到的色彩也不同。业障深的人，舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整个舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地狱有份了，就在佛的舍利子面前忏悔，七天后舍利子竟然变白色了，这才回来。
佛是无相，以众生之心为相；他证得法身，不在轮回当中，与众生的心不同。伊是佛心，我们是凡夫之心。所以，他是无相，但因为众生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我们若往生极乐世界，看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同，这不是佛本身的问题，是众生的问题。
经典中说：初地菩萨看到阿弥陀佛的高度，与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同，到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了，无量无边的高度，无量无边的庄严，因菩萨的层次不同而有不同。
所以，我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如：一个人对待我们不好，但我们要把他想成菩萨，把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的，我们也感激他，用感恩心对待众生，稍转一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆达多三番两次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，没有仇人；但在众生的眼里，却好像处处都是冤仇。
所以，一般众生的舍利是不会再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生长，证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子，我们礼拜，久而久之，就会生出舍利子，但必须要虔诚地去求。
要烧出坚硬的舍利子，必须有心地的功夫，要能如如不动，并且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念，充满贪、嗔、痴；那样是欺骗自己、欺骗众生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不动念才是真正的功夫。
《金刚经》说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。一切相皆是‘无我。
我们讲的Ⅹ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，所有的生命都是由这个动点构成三度空间；如果把这一点挪动的时候，三度空间照样挪动。这是一个假设，生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连锁的生命观，所以我们人的生命，是在每一个意识的动点上，所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集，是一种坚固的、束缚的烦恼，而这一点只是假设，换句话说：‘自我的东西是一种错觉，如果，这一个动点你不能突破它，在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它，就可达到尽虚空遍法界，而离开这个三度空间、超越时间。生命观的主流，就是因为有意识状态，产生强烈的执著。
我们就是因为太过于执著，以‘我为中心，就产生生命意识的连续；意识的连续中，我们却找不到自我，找不到自性，只找到‘假我、‘幻化的我、‘执著的我、‘污染的我、‘贪、嗔、痴的我，完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的，快乐却当成苦的；‘无常当成‘常，把‘常当‘无常；清净的当不净，不净却当成净的。
所以，我们要超越，必须在每一点中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我们的本性。所以说‘金刚非坚，愿力唯坚金刚不是很坚定的，只有愿力才是最坚定的。
愿力就是一心一意的想望，只要信心具足就能达到。比如说：如果你是求生西方极乐世界的，就算有人劝你修密宗，你能够坚持，一心一意修净土，不必说那么多。只要有这种坚定的心，这就非常了不起了。
有一次去帮亡者助念，他家开钟表店，当我们走进去时，他家人表现出不悦的脸色说：‘这些人都是要来赚红包的。本来我们想掉头就离开，但她女儿一直请求：‘拜托，我妈要往生时有交代，一定要请您们来助念。我们也想，既然她母亲交代了，她生前都待我们不错，只好留下来，否则听到那些话，实在很难过。于是，我们留下来助念，念到最后，看到她的面貌如生，火化之后有六粒舍利子。
我问她儿子说：‘你妈妈修持得不错喔！？他说：‘没有啦！没有看过她做早晚课，只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号，阿弥陀佛说临终念十声，就会来接引。于是每天念许多佛号，一生坚信佛会来接引她，绝对会往生西方极乐世界。其临命终时，脸庞安祥，她没读什么书，也没有读经，也没有精进什么，只是心中坚定一定往生西方极乐世界，相信佛不会骗人。
所以念佛如靠须弥山，是则具足信心门。我们只要念阿弥陀佛，坚心到底，佛绝不骗我们，一心一意依佛愿力接引，具足信心，每个人都会往生西方极乐世界。
我们今天就是缺乏信心，到处乱跑，这个师父拜过那个师父，到处奔走道场，跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种斗闹热（凑热闹）性质，人家法会、佛菩萨圣诞都去，只是去吃一餐就回来，修二三十年也没有所成，修一辈子还是一样。不知做早课，也不知做晚课，生死无常，也不知道赶紧用功，不知道一心念佛。可怜！好了，拿出大悲咒来。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无．喝啰怛那．哆啰夜耶．南无．阿唎耶．婆卢羯帝．烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃迦卢尼迦耶．唵．萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝．室佛啰愣驮婆．南无．那啰谨墀．醯利摩诃皤哆沙咩．萨婆阿他．豆输朋．阿逝孕．萨婆萨哆．那摩婆萨哆．那摩婆伽．摩罚特豆．怛侄他．唵．阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵．萨婆萨婆．摩啰摩啰．摩醯摩醯．唎驮孕．俱卢俱卢．羯蒙．度卢度卢．罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么．罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参．佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰．悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜．菩提夜．菩驮夜．菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧．阿穆佉耶．娑婆诃．娑婆摩诃．阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰．阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀．皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利．胜羯啰夜．娑婆诃．南无喝啰怛那．哆啰夜耶．南无阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵．悉殿都．漫多啰．跋陀耶．娑婆诃。
时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持时，每天必须念大悲咒二十一遍，要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。