小时候写作文，一般最后都要郑重表个态，我们当时流行一句名言警句叫“从我做起，从现在做起。”把这两句诌上，再加上一个感叹号！就算很有力度，这作文就能交差了。
回头想这句话，“我”是谁？这是个终极哲学问题，估计已经折磨死了不少哲学家，擅长养生的我根本不敢去想。而“现在”是什么？想要说清楚，也非常难，以耍了几十年笔杆子的我而言，在“现在”面前，笔有千钧，我很无力。就像1+1=2，表面看，都知道、都在用，可是为什么它竟然是德国数学家哥德巴赫的猜想？难道这里面藏着世界的终极真相？原谅我，连从哪开始“猜想”都搞不清楚。
但我这个人有时候有点牛脾气，还是不自量力想探索一下“现在”的隐秘。
从古籍里知道，“现在”当初的意思是“存在”。比如在东晋高僧法显的《佛国记》中就有应用：“诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉现在。”意思是很多地方都起了佛塔，都还立在那儿呢。
法显取经回国之后，在抓紧译经的同时，临终前将自己的西行见闻写入《佛国记》。他圆寂的时间是年，这是目前所能查到的“现在”的初次亮相。
后来，“现在”的意思发生了改变。到今天，《现代汉语词典》的解释为：“时间词，这个时候，指说话的时候，有时包括说话前后或长或短的一段时间（区别于过去和将来）。
虽然也基本表达明白了，但真够罗嗦的，还加了括号，“有时”指什么什么的，说明解释得也不踏实，何况也未必就指“说话的时候”，如果两个人不说话，就对视，呆若木鸡，“现在”去哪儿了？
嘿嘿！吹毛求疵，其实人能基本看明白，词典就算完成了任务。追溯“现在”词义的变化，曲径通幽搜寻出佛经，才知道里面真还别有洞天。
大概到了南朝的陈时，公元年，真谛大师在广州制旨寺译出《俱舍论偈》第一卷，五百九十七颂，又译出《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，通称“旧论”。后来凡学习小乘俱舍之学者，无不以此五位七十五法作为入门纲要。“现在”是佛学中的重要词语，在此《俱舍论》卷二十即有明确解释：“有作用时，名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。呵！如果《现代汉语词曲》的解释来自物理学的“有”的角度，那《俱舍论》似乎是从化学的“无机”的角度来的，但有来有去，有生有灭，很妙，妙到难以说破。
难以说破就有点太抽象，可本来说的就是有关“时”与“空”的事，怎么可能不抽象？
由舍利弗著、唐代三藏法师玄奘翻译的《阿毗达磨集异门足论》中还有更抽象的解释：“现在世云何？答：诸行已起、已等起；已生、已等生；已转、已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。”说的是“现在世”，能理解了这么抽象的“现在世”，当然也就理解了“现在”。
由世友尊者著，也由玄奘法师奉诏翻译的《阿毗达磨品类足论》卷六中有对“现在”的明确定义：“现在世云何？谓若诸行，已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已集已现，正安住未变坏，和合现前，是名现在。堕现在分，堕现在类，现在世摄；是名现在世。”
让笔者心中一动、马上会心的是“正安住未变坏，和合现前，是名现在。”
以此理解三世诸佛的现在佛——释迦牟尼佛，岂不是开门见山？
《百喻经·煮黑石蜜浆喻》中有句：“受苦现在，殃流来劫。”这里的“现在”，已经在泛指目前、此刻、眼前一刹那。经过一千多年的流转，“现在”只留下了这一层最表面的意思，背后的“已集已现，正安住未变坏，和合现前”等似乎不可思议的内容沉入水面以下。
“现在”，这个饱含着博大精深含义的词由繁入简，像空气，人们须臾不可离，却很少意识到其存在了。
好在，还有一个与“现在”意思接近的词“当下”，像晨钟暮鼓一样，偶尔会响几声，让我们仿佛还能听到来自辽远净土的梵音。
人常说，活在当下，但当下也不是静止不动的。买了一个大房子，高兴一个月，显摆上两三个月，够了吗？日子该过还得过，看见别人的大别墅依然心生不平。所以，活在“当下”，也要说给有悟性的人听，如医不叩门，佛法讲求的也是对机。
但是总有“老婆心重”的人，试图给人一个上船的理由，总想渡人去看彼岸的风光。
“‘当下’不是‘现在’，‘现在’属于时间，‘当下’漏出时间之外……属于时间就在河中，就会被波浪拉走……如果属于‘现在’，仍然属于轮回……‘当下’截断所有的幻流，安在‘当下’，即刻是佛。”
这段算是极睿智的“苦口婆心”，出自《修行路上的长歌》，作者为一念行者。
现在，这篇小文即将写完了，不是当下，而是在整个写作过程中，我沉浸在一种轻微的喜悦当中。