华严宗
创始人：法藏法师
祖庭：陕西西安华严寺
代表人物：龙树（印度），杜顺（南北朝）智俨（隋）法藏（唐）宗密（唐）净源（明）马鸣菩萨（印）
该宗因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗，该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽。
教义：宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽;并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法届、六相、十玄门等。
传承：初祖杜顺和尚→二祖智俨大师→三祖贤首国师→四祖清凉国师→五祖宗密大师......
总结：学疏才浅总结不出什么来。不要只认为烧香、拜佛、放生、念经、枯坐是佛教，佛教其实是通达宇宙真理，了知世间万物因缘，诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。
华严宗是唐代高僧法藏实际创立的中国佛教宗派,因奉《华严经》而得名。因为法藏有“贤首大师”之称,华严宗又被称为“贤首宗”。又因本宗以“法界缘起”为核心理论，亦称“法界宗”。
产生及代表人物:
《华严经》的全称是《大方广佛华严经》，被誉为“经中之王”。《华严经》于东晋时初传中土，由东晋佛驮跋陀罗(-)首次翻译成中文。《华严经》译成中文之后，对《华严经》的研究也陆续开始。为佛驮跋陀罗翻译《华严经》担任笔受的法业法师所著《华严旨归》(两卷)，是最早的《华严经》研究著作。南北朝时代，南北学者的有关研究转而兴盛，出现了许多著名的华严专家。隋代地论师净影寺慧远作《华严疏》七卷。当时在长安南郊终南山至相寺聚居了对《华严》有研究的佛教学者数十人，华严宗的先躯杜顺、智正、智俨等，都长期活动在这里，使该地区成为华严宗的发祥地。
此派公认的传承是“华严五祖”说，依次是杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密。被奉为华严二祖的智俨（—），早年从杜顺出家，入至相寺，先后跟从多位中外僧人学习。他的著述约二十余部，主要通过系统诠释60卷《华严经》而立新说，大体完成了华严宗学说的整体框架。实现了从华严经学说到华严宗学说的过渡。
真正使华严宗成为教义完备、信徒众多的一大佛教宗派的重要人物是法藏。法藏（—）早年曾随智俨学习，并且数度参加译场。他讲经次数很多，或奉朝廷之命“承旨”而讲，或应僧俗求学需要而讲，或应地方官吏之请而讲，听众经常达到千人,促进了华严学在朝野的流布。法藏先后得到武则天、中宗、睿宗的直接支持。他的著述百余卷，现存与华严有关的15部。他在智俨学说的基础上，对华严宗教理进行了系统组织,构成了华严宗系统的教观学说,在义理、观行等各方面都作了独特的发挥,为华严宗的创立奠定了理论基础
祖庭：
西安华严寺、陕西户县草堂寺均为华严宗祖庭。
西安华严寺建于唐贞元十九年(公元年)。位于西安长安县，因年久失修。其大部分建筑物均已毁坏,仅存唐塔二座，即华严宗初祖杜顺禅师塔和四祖清凉国师塔。
户县草堂寺位于户县东南20公里的圭峰山下，原为后秦姚兴逍遥园的一部分。相传鸠摩罗什曾在此译经，是我国首创的译经的国立译场，鸠摩罗什圆寂后就埋在寺内，华严宗五祖宗密也曾在此住过。草堂寺原有建筑早已无存，现有殿宇均为近代所建。草堂寺还是三论宗的祖庭。
理论特点:法界观。
华严宗的核心理论是“法界”，这是法藏及其华严宗佛教思想的独特义理。是对世界存在的方式和状态，对万事万物之间本来关系的说明。
华严宗认为，“法”指的是诸法，包括有为法和无为法，有为法就是有欲望有作为处于动态的事物，无为法指的是处于静态的、清净的、没有欲望、污染的事物；“界”指的是分界、界限。
华严宗认为，世间有四种法界，简称四法界。四法界是：事、理、理事无碍、事事无碍。
（1）事法界：事，万事万物。指我们感觉器官所感知的这个现象世界，包罗万象，变化无常。
（2）理法界：理，一切事物和现象的总根源。指要凭借佛的智慧才能关照到的实相世界，即本质世界，清净无染，圆满不动。
（3）理事无碍法界：无碍即互不妨碍，互相融通。即强调现象与本质圆融不二，前面分开讲事法界和理法界只是为了强调二者的区别，而不是说二者可以截然分开，实际上二者是融通无碍的。
（4）事事无碍法界：世界上各种现象和事物虽千差万别，但它们都是理的显现，所以事与事也是无碍，这叫事事无碍。即进一步强调现象界内部现象与现象之间也是圆融的，因为现象之间的区别只是表象不同，从本质来看都是一样的。
华严宗要求人们对这四法界有个正确的认识，形成一种正确的观点。事，这是普通人都可以认识的。理，则要求有一定智慧才可以认识蓟。认识理事无碍，则需要更高的智慧。认识到事事无碍使具有了最高的智慧。有了这种智慧也就能达到解脱。
以法藏为代表的华严宗讲“四法界”的目的是想向人们说明：世界上的一切现象和事物本来并不实在，它们只不过是佛智慧的表现或作用，它们同时产生，圆满无缺，均处于相互依存、相互等同、相互融摄、没有滞碍的和谐统一之中。既然如此，也就不必执着。而且，一切现象和事物都相涉相入，并无原则差别，因此也就不必去计较贫穷或富贵。由理解四法界进而采取对一切都抱超脱态度，也就达到最高境界。
华严宗的法界观，实际就描述了世间一切现象和事物所应该具有的和谐、圆融关系，也就是一种理想的世界秩序，同时也是解脱的境界。
华严宗的发展：
华严宗和其他佛教宗派一样受到会昌法难(-)的沉重打击,后经过彻微、海印、法灯数传,一直到宋初才得以复兴。元代时有五台山枯国寺文才(真觉国师),研习华严之学,著有《慧灯集》等。其弟子有五台山普宁寺了性和玉山普安寺宝严等。明代时亦有人研习传承华严学说。李贽撰有《华严合论简要》四卷,方泽撰有《华严经合论纂要》三卷。清代,杨文会将在海内外搜集到的华严著述辑录为《华严著述辑要》及《贤首法集》行世。还有创办华严大学的月霞,也是清末弘传华严教义的著名人士。
华严宗主要寺院：陕西长安少陵塬华严寺
陕西省西安市长安区至相寺
陕西省西安市长安区清凉寺
山西省大同市城区华严寺
山西省忻州市五台县塔院寺
山西省忻州市五台县显通寺
四川省南充市西充县圭心寺
日本奈良县东大寺