原文
披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛*蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类*州，喜人谈*。闻则命笔，遂以成编。
久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者：人非化外，事或奇于断发之乡；睫在眼前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得勿向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符墨志。且也，少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果吾前身耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡堕，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。
集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！
康熙己未春日
柳泉自题
（1）康熙十八年()，蒲松龄将已作成的篇章初步结集，题《聊斋志异》，作此文为序，自伤半生落拓，执著撰写志异之文，寄托忧愤，而少知音，情词凄切。文中历数典实，含自辩自信且亦由自负之意。
（2）“披萝”二句：屈原曾为三闾大夫，《离骚》是其代表作。“披萝带荔”，语本《九歌·山*》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”
（3）“牛*”二句：晚唐诗人李贺有吟诗之癖。每出行，辄骑弱马，背古锦囊，得句即投其中。其诗风以奇谲幻诞著称。杜牧《李长吉诗序》云：“鲸呿鳌掷，牛*蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”贺字长吉，以其身材细瘦，指爪修长，故有长爪郎之称。李商隐《李长吉小传》云：“长吉细瘦，通眉，长指爪。”
（4）天籁：语出《庄子·齐物论》，意为自然之音。后用以指称诗文发自胸臆，无雕琢之迹。
（5）由然：因由，来由。
（6）松：作者自称，“松龄”之省文。落落：形容孤独寡合。
（7）魑魅（chīmèi）争光：晋裴启《语林》载，嵇康于夜间灯下弹琴，见一*怪，于是将灯吹灭，说：“耻与魑魅争光。”这里反用其意；颇含自嘲之意。
（8）逐逐：竞求，急于得利。野马之尘：《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这里喻尘世名利。
（9）罔两见笑：《南史·刘损传》：刘损族人刘伯龙家贫，及为武陵太守，贫窭尤甚，慨然欲贩卖营利，一*在傍抚掌大笑。伯龙曰：“贫穷固有命，乃复为*所笑也。”罔两，亦作“魍魉”，传说中的*怪。
（10）“才非”二句：干宝，东晋著名作家，集古今怪异非常之事，作成《搜神记》，为六朝志怪书中的代表作。雅，颇，甚。
（11）“情类”二句：宋叶梦得《避暑录话》载，苏轼以“谚讪朝延”罪，被贬为*州团练副使，日与人聚谈，强人说*，或辞无有，便说：“姑妄言之。”
（12）邮筒：古代传递书札、诗文所用的竹筒。
（13）好：喜好。
（14）化外：未开化的地方。
（15）断发之乡：蛮荒之地。《史记·吴太伯世家》：“太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发。”
（16）“睫在”二句：言眼前所发生的怪事，竟比飞头国的事更为离奇。飞头之国，古代传说中的怪异地方。唐段成式《酉阳杂俎·异境》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。”
（17）遄（chuán）飞逸兴：意兴飞扬。
（18）不讳：不避忌。
（19）展如之人：语出《诗经·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”朱熹《诗集传》：“展，诚也。”展如，诚实，老实。
（20）胡卢：形容笑声。《孔丛子·抗志》：“卫君乃胡卢大笑。”
（21）“五父”二句：《史记·孔子世家》载，叔梁讫与颜氏女野合而生孔子，颜氏讳言叔梁讫葬处。颜氏死后，孔子“乃殡五父之衢，盖其慎也”。五父衢，道名，在今山东曲阜东南。滥听，无稽传说。这里用其事，意甚曲微。
（22）“而三生”二句：唐袁郊《甘泽谣·圆观》，叙僧圆观能知前生、今生、来生事，他与李源友善，同游三峡，见一妇人汲水，对李源说：“是某托身之所。更后十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，与君相见。”届时李源到杭州，见一牧童唱道：“三生石上旧精*，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”牧童就是圆观后身。后遂以“三生石”表情谊前生已定，绵延不断。
（23）放纵之言：随便说的话。
(24)概：一概，完全。以人废：以人废言。
（25）悬弧：《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，木弓。后以“悬弧”表男子诞生。
（26）先大人：死去的父亲，指蒲盘。瞿昙：梵语，原为佛教始祖姓氏，后泛指僧人。
（27）偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，故称。《释氏要览·礼数》：“偏袒，天竺之仪也。”
（28）墨志：黑痣。
（29）羸（léi）：瘦。
（30）长命不犹：长大成人后命运不好。不犹，不如别人。《诗经·召南·小星》：“实命不犹。”
(31)笔墨之耕耘：犹谓卖文度日。
（32）萧条似钵：像托钵和尚一样清贫。钵，梵语“钵多罗”之省文，俗称钵盂。
（33）面壁人：《五灯会元》卷一载，佛教禅宗祖师达摩来中国，面壁而坐九年。此处泛指佛僧。
（34）有漏根因：佛家语。《景德传灯录》卷二载，梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”师曰：“并无功德。”帝问何以无功德，师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家谓三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根泄漏。“有漏根因”，谓未断绝尘缘，归于寂空。
（35）“未结”句：承上句而言，谓未得“证果”。人天，佛教语。六道轮回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果报。
（36）藩溷（hùn）之花：《梁书·范缜传》：“缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释佛，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”溷，粪坑。这里是借以自喻。
（37）六道：佛教语，谓天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿*道、地狱道六样轮回去处。
（38）荧荧：烛光微弱貌。唐许浑《下第贻友人》：“夜寒歌苦烛荧荧。”
（39）蕊：指灯油将尽，灯芯结花。
（40）腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍。
（41）《幽冥》之录：南朝刘义庆著《幽冥录》，记神*怪异事。这里泛指志怪小说。
（42）浮白：本义为罚满饮一杯酒。浮，旧时行酒令罚酒之称，后指满饮。白，古代罚酒用的杯子。后以“浮白”泛指饮酒。
（43）孤愤之书：战国韩非著有《孤愤》。《史记·老子韩非列传》索引云：“孤愤，愤孤直不容于时也。”此指代《聊斋志异》。
（44）吊月：望月哀伤。
（45）阑：栏干。
（46）青林黑塞：语本杜甫《梦李白二首》（其二）：“*来枫林青，*返关塞黑。”比喻冥冥中。
痴男怨女翻译
身披香草的山*，引起屈原的感慨用骚体把他写进诗篇；牛*蛇神，李贺却嗜吟成癖。直抒胸臆，不迎合世俗，他们各有理由。我孤寂失意，犹如萤火，而魑魅争此微光；追逐名利，随世浮沉，反被魍魉讥笑。虽无干宝之才，却痴迷于奇异之事；颇类当年的苏轼，喜人妄谈*怪。耳闻笔录，汇编成书。
久之，四方友人以书信相寄，加之喜好和搜集，所积益多。甚至：人在中原，发生的事竟比荒蛮之地发生的更为奇异；眼前出现的怪事，竟比人头会飞的国度更加离奇。逸兴飞动，狂放不羁，在所难免；志托久远，如痴如醉，不必讳言。诚实之人，能不因此见笑？然而在五父衢头所听到的，或许是些无稽之谈。而三生石上的故事，颇悟因果之理。恣意放言，或可有理，不必因人废言。
我生之时，先父梦见一个病瘦和尚，袒露右肩闯进屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁。父亲醒后，正好自己生了下来，乳旁果有一块黑痣。并且：小时体弱多病，长大命不如人。门庭冷落，如僧人凄清幽居；笔耕谋生，似和尚持钵化缘。每每搔头自念，那和尚真是我的前身吗？因果相报，不能成佛升天。而随风飘荡，转生人间，身为贫贱。六道轮回，岂无天理。半夜灯光，昏昏欲灭，书斋冷清，桌案似冰。
集腋成裘，妄想写成《幽冥录》的续编；把酒命笔，仅成孤愤之书。寄托如此，实是可悲。唉！霜后寒雀，栖树无温；冷月秋虫，依栏自暖。知我者，只有那些冥冥之中的*魄了！
赏析
《聊斋志异》是蒲松龄(—)毕生精力所萃之作，他才高而不得志，遂怀满腹牢骚，以南朝宋刘义庆作《幽冥录》的方式，借谈狐说*，绘写人生，寄托孤愤。这篇序叙述了他创作《聊斋志异》搜集素材和命笔的过程，并用自己前生是一个苦行僧的恍惚离奇的说法，自我解嘲地说他的一生也活该如南齐范缜(著名的无神论者，《神灭论》的作者)所说的“人生如落花，随风而堕”，像他这样命运不好的就落在“篱落粪溷之中”，在萧斋灯昏之中，干这样潦倒的著作事业，而不辞被人认为是“狂”夫“痴”人。全篇的情调是既自负而又很悲凉的。
《聊斋志异》被俞樾评为“古艳”之文，行文中充斥着大量的典故，这篇序亦然。例如以“三闾氏”称屈原，“被萝带荔”出于《九歌·山*》;以“长爪郎”称李贺，“牛*蛇神”是杜牧《李贺诗集序》中形容李贺诗的诡奇的话;“天籁”在《庄子·齐物论》中形容自然的音响;“魑魅争光”出于《世说新语》中嵇康灯下弹琴遇*物来作祟的故事;“野马之尘”是《庄子·逍遥游》中形容生命的气息之语;“魍魉”是《国语》中所说的木石之怪;“干宝”是志怪小说《搜神记》的作者，“*州”指贬居*州的苏轼，苏轼喜人谈*;“邮筒”是唐代诗人互寄诗稿的载具;“断发之乡”语出《史记》，皆荆蛮不化之地，“飞头之国”出张华《博物志》;“展如之人”语出《诗·鄘风·君子偕老》，意为诚笃之人;“胡卢”语出《孔丛子》，意为大笑;“五父衢头”指人言纷纭的十字路口，语出《礼记·檀弓》;“三生石”典出唐人传奇《圆泽》，喻出生后能记前生来历;“悬弧”指男子初生，见《礼记·内则》;“瞿昙”为释迦如来姓，指佛门弟子;“墨志”即身上黑瘢疵，见《柳庄书》;“长命不犹”语出《诗·召南·小星》“实命不犹”，意称命运不如人;“面壁人”指菩提达摩，喻僧侣，出《高僧传》;“漏根”指功德不满，“人天之果”指功德圆满后的超升，都是佛家言;“藩溷之花”，见《南史·范缜传》;“六道”即天、人、魔、地狱、饿*、畜生等六道，亦佛家语;“浮白”喻饮酒干杯，语出《说苑》;“孤愤”为《韩非子》篇名，“青林黑塞”语出杜甫《梦李白》诗“*来枫林青，*返关塞黑”，喻心灵相通者。其他遣词中的熟用典语，读者自能辨别，毋庸赘述。
明清小品文以明白畅晓者为多，以大量典实组缀而成的不是正宗，蒲松龄的特点是不以典实害意，驱使自如，故得称为“古艳”，成为小品文中别具风味的一格。
出于幻域，顿入人间