佛教通史（上）系列课文字基础稿由群主及群友团队整理、校对提供。
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本节课音频首次上线：-10-13
毁誉不动-菏泽神会我们介绍完南禅宗的第一大系——岭南系之后，我们就要介绍它的第二大系！而这第二大系，是禅宗南宗的主力系——菏泽系。高举慧能的大旗，公开向京派禅师挑战，为南禅宗争取正统地位的，是——菏泽寺的神会。
关于神会，那记载就比较多了！《宋高僧传》、《景德传灯录》都有记载。尤其是到晚唐的禅宗和华严宗两宗大师——宗密，写的《圆觉经大疏钞》非常可靠！因为我们知道——宗密这个人写东西，他的材料落实得都是很精准的！
根据“大疏钞”，神会俗姓万，无籍贯。他先是师从了北宗神秀，他实际是神秀的弟子……就是，与其……他后来辩论的普寂，他们是师兄弟。后来，他又去岭南投奔了慧能。
我们前面的“通史”里讲过——神会的来历是很可疑的！然后，有同学质疑我——对神会不太尊重……其实不是！我本人在佛教史里是非常崇拜神会这个人的。
开元二十二年，就是——公元年，在河南的滑台……就是今天的河南滑县，大云寺开了一次无遮大会。这次大会有宗旨，叫作“为天下学道辩是非，为天下学道定正见”。这次大会的宗旨，就是后来菏泽系，或者说——神会整个儿禅思想的宗旨。神会的禅思想是八个字，叫“料简是非、定其宗旨”。这句话是很大的！
神会在这次无遮大会上突然站出来，向名播两京的山东崇远法师发难，着重在于驳难神秀的门徒，就是——嵩山普寂和东岳降魔……就是，他辩论的对手虽然是山东崇远法师，但他实际真正背后的对手——理论上指向的是普寂；禅学的实践上指向的是东岳降魔。
就是……后来神秀会这个人的一生啊，因为聚众闹事，就是……多次被这个地方官给轰走！其实上，他也是……可以看出来——人家正在这个大会，他就忽然发难了！但他这次发难，应该说——成功了！
在天宝四年，他进入东都，就是——公元年。此后十三年，就是……此后十二年中吧……十二到十三年中，他因为这个聚众闹事这件事，多次被地方官轰走！就是……先从湖河南被轰到湖北……那个武当郡；又从湖北武当郡被贬斥到襄阳；然后，最后又被襄阳轰到了荆州开元寺。唉……这，这事儿太……太，就轰到了荆州！
到荆州太惨了！为什么呢？因为当时神秀是在荆州的开元寺出家……当然，当时神秀已经死了。但是呢，你想——神会到了神秀的那个庙里，那这个……哪儿有好下场？书上是这么写的——北宗门下尽毁！就是——他到了人家庙里把人家整个儿庙给……就，就毁得乱七八糟了。但是他最后是在神秀的开元寺坐化的。
《宋高僧传》和《传灯录》里都记——神会是死于上元元年,就是公元年。前者，说他寿生九十三岁；后者，说他俗寿七十五岁。其实都有误！
在天宝十四年，就是——公元年，安史之乱爆发了。安史之乱里，神会是立了大功的！他就是靠卖度牒……当时我们说——僧人是有私度的，他就是公开卖这个……“身份证”！然后呢，搞大法会，这个……让老百姓捐香水钱……然后呢，替郭子仪筹集*费。因为这个事儿，立了功！
这个哥们儿是非常……就是——神会这个人是非常仗义的！因为他多次被贬斥……是被谁贬斥的呢？就是……他最早是怎么从这个东都被轰出去的呢？是因为流放他的这个人叫卢奕，这卢奕是什么？是当时的洛阳令！就是等于是地方官……因为我们说——神会这个人特别喜欢聚众闹事，因为他当时门徒很多嘛！就是……他多次贬斥都是因为后来，这个卢奕做了御史中丞……就是，多次参他！他到哪儿闹事，就参他，又把他贬到另一个地儿……嗯，到哪儿参他，又把他贬到另一个地儿……
但安史之乱的时候儿，卢奕他殉国了！后来，就是……被国家追封为节烈。神会这个时候儿就积极地投入为卢奕报仇！就是……他去为*队募集资金，目的是要为卢奕报仇！你看就是这个人，他（神会）一直被这个人（卢奕）这个……这个参奏、被贬斥，但是他……就是，啫！在这点上让我特别地佩服！就是——在这个……嗯，国家变乱之际啊，他讲的是江湖大义！就，个人荣辱都已经放下了。
就是……这个时候儿，中国还没有“民族英雄”这个概念！在我们中国史上，其实“民族英雄”这个概念，是宋朝以后出现的！就，后面我们会讲啊……就在这儿（宋）之前，“民族英雄”这个概念还不是特别地强！特别强都是在宋以后。所以说——神会这件事情叫什么呢？叫以德报怨！这是儒家的“仁”的范畴。
因为有功，后来肃宗就为神会修建了菏泽寺……所以我们一说神会，就是——“菏泽神会”。就是说，嗯……是西京的菏泽寺。后来我到西安去找过这个寺，没有找到。现在比较有名的，还叫“荷泽寺”的是福建的菏泽寺。因为这个“菏泽”……我们说到的——南宗第一个菏泽系，不是山东菏泽……这两个字跟山东菏泽一样！为什么容易记混呢？就是因为——再过将近不到一百年的时间，临济的开山祖师义玄，他是山东菏泽人！所以，有的时候儿就会记混。
各种关于神会一生的记载啊，光怪陆离！曲折隐晦处很多。可以这么说——就很多事儿，就写得不清楚！嗯，所以我们说——他这个人来历可疑嘛！但有三点是可以确定的：
第一点，就是——作为南宗对北宗的宣战代表，当时被公认为慧能真正的得法弟子！就是……当时那个禅宗南宗我们说“四大系”嘛，但是，他是被公认的。后来，我们知道就是说——追到慧能下面还有这个……老大（南岳）怀让、老二（青原）行思……这个，但是神会在这里却是被公认的这个……慧能的得法弟子。
神会的碑铭上是这么写的“能传神会”——就是，慧能传神会；“宗乘七叶，永波千秋”！可以这么说——从禅宗的……就是，神会对禅宗的贡献来讲，这个评价是毫不过分的。就，我们说过——慧能只是大旗！但是，把这个大旗举起来的人是神会！
出身于菏泽系，后来又归于华严宗的一代宗师——宗密，更是以“七祖”来尊称神会。呐！但是，其他的宗，嗯……都只承认——他是法脉所系！但不承认他是“七祖”。就是……我们承认——你是真正得法弟子！但，但都不管他叫“七祖”。
即使以“最正宗的禅宗南宗”自居的岭南系，也从来不否认神会得法的事实。可以说——当时天下僧俗不论派系，都公认神会为法统所在！在这个意义上来讲——禅宗南宗的真正创始人，或者真正的创始者，是神会！就是我们刚才讲起来——把这杆旗扛起来的人，是神会！
第二点……我们说——有三点是可以确定的嘛……第二点，就是——神会这个人，他一生坎坷！我们说过啊——他被卢奕这个来回参奏啊……就，半生颠沛流离！他的大半生都是在奔波中度过的。及至他的晚年，更是屡遭流放！而且，这个就是我们说过啊……这还不是奸臣流放的！那是那个……这安史之乱之中著名的大忠臣，就是这个……洛阳执法吏（卢奕）。
神会这个人，我们可以从他的记载里看出来——这个人很有组织能力！很有号召能力！也很有宣传鼓动性！而且，他所聚的僧徒，带有很大的神异成分……就用现在话说——就跟义和团一样。所以，这就是为什么——他在当时的当权者那里，是不能被允许的。当然啦，这里也有……是因为他挑战的北宗的普寂……我们说过嘛——皇帝敕封神秀为“达摩嫡传”！后来，接他的棒儿的，就是他的弟子普寂。普寂是国师！那，跟那些朝廷的高官关系都很好。
所以，是不是普寂去陷害他？导致他这一生的颠沛流离……也不可知！但是，我们从后来神会的碑文里可以看出来——那个碑文写得很悲壮啦！神会是……那个碑文是这么写北宗普寂禅师的……就是写这个北宗，说——普寂禅师……两京法主，三朝帝师，朝臣归附……雄雄若是，谁敢当冲。这话硬吧？两京法主，三朝帝师，你谁敢惹我？碑上这么写神会，叫作——会直入东都，面抗北祖，三度及死……百种艰难……无退屈之心。嗯，这个就很悲壮啦——“三度及死”……那，三次差点儿死掉；“百种艰难”……还从不退却！
我们总结这个神会的一生的时候说啊——这个人，就是……为了禅宗，就是……为了禅宗南宗的这杆大旗啊，筚路蓝缕，百折不回！应该说——他为了南宗，就耗尽了一生！当他死了之后，天下禅宗皆归曹溪。所以说——他的一生，不象一个和尚！更象一个*治家！在很多年后，有一个和尚非常象他，就是什么啊？就是那个黑衣姚广孝——明成祖的那个谋士……就是“志在天下”的这么一个人。
在“坛经”里，慧能大师对神会的评价是这样的，就是……六祖是这么说神会的，叫——得善得不善，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。就是……我的弟子里就有这么一个人！就是，我……我经常想啊，就这个评语啊——“毁誉不动，哀乐不生”……这是有多大的理想和信念，才能支持一个人这么去面对生活！
第三点，就是——神会，他在安史之乱时，这种忠于唐王朝的表现，导致了最终王朝对南宗的支持！
神会的门徒很多，宗密的《圆觉经大疏钞》里写，说——有二十二人，分为四支。但是，嗯……就是，其实本来可以介绍的，但我就不介绍了……因为他们后来的结果都不太好。因为……就是，你看史书，基本上都是因为聚众神异啊、聚众闹事啊……就是，有点儿这意思。就是……这跟神会本人的这种遗传性有关！就，他这几支里，跟他的遗传性有关。
菏泽系中在后世名声最大的一支呢，是（河北）磁州法如，我们就称“小法如”……因为我们知道——北宗老大也叫法如。根据《禅门师资承袭图》说——法如传益州南印。益州就是四川啦……这一下儿，就从河北奔到四川去了！就从河北磁县一直奔到这个四川去了。然后，南印传遂州道圆。这个遂州……道圆……现在就是四川的遂宁。道圆传宗密……啊，这个宗密我们就说啦——唐末大师！就是华严宗的……也是身挑华严宗。
这个……因为根据《景德传灯录》是这么记载的……我们知道——宗密的师父是谁？是华严大师澄观嘛！但是根据《景德传灯录》记载，它是……这个法系是这样的，说——神会有弟子无名禅师（神会的大弟子）传五台山华严澄观。就等于……五台山这个华严大师——澄观，他实际是神会的徒孙！他也有这么一个法脉。这样儿，就等于——神会这支门徒，从法如传下来到了宗密；在那一支门徒——从无名禅师传下来到澄观……后来，澄观又收了宗密！大家懂我什么意思了吗？禅宗和华严宗的汇流就形成多层次的关系……到了唐末，禅宗和华严宗在这一支里，就汇在一起了。
这一章，本来我已经做完了，准备发出去。结果呢，前几天就有一个同学问我，说——请我说一下儿“桑耶大誓”……就是藏传佛教里，桑耶大誓以后，那次“禅、藏之辩”……就是“禅、藏的辩论”的内容和重要性。就是……我听完了之后呢，就很吃惊！就把这章撤下来了。为什么呢？说明那个——确实有同学听得非常认真，而且理论水平也很高！因为，他问的这个看着不起眼儿的问题，事关佛教史上两个支流的转折！因为我们说的是“通史”，所以我们就不说这次辩论的内容了，我们只说——这次辩论的重要性……重要结果吧！
桑耶大誓之后的那次禅宗与藏传的辩论，导致的结果是什么呢？两个重要的结果——第一个，是在西藏地区，禅宗没有了；第二个，是在汉地地区，神会禅系没有了。太重要了吧？所以说——这就是我为什么要把这章再补充做一下儿的原因……因为，这个跟神会禅系确实有关系！既然已经问到这个问题了，那就把它就说一下儿……一次辩论，把两边儿就都搞绝了！
神会的菏泽系是怎么跟藏传佛教发生了关系呢？其实刚才我们说过——这个……神会之后，他的法席就从河北磁州小法如转到了四川。其实，他还有一支就转到了甘肃那边儿。如果对中国历史稍微有些了解的同学呢，这件事情就很好理解！就是——因为当时安史之乱了嘛，安史之乱了以后，唐玄宗他就跑到四川去了，继位的他的儿子——唐肃宗就跑到了陕甘边境去了。这个……僧侣因为变乱跟着*府流亡，这是一件很正常的事。
在安史之乱之后呢……吐蕃，它就占领了凤翔以西、邠州以北，整个儿这个唐朝的领土。到……直到大中五年的张义潮沙州起义为止，实际吐蕃整整统治了河西陇右地区将近一百年！就是，到公元年的时候儿，这个期间的时间……这个河西与陇右它是在吐蕃手里的。而发动对唐朝扩张战争的那个赞普呢，就是我们说过的“藏传佛教三杰”里的那个“堪洛曲松”（相关参考阅读佛教通史第32课）里的藏王，叫作——墀松德赞。就，别看他妈是那个金城公主，是唐朝人啊……但是他占起他舅舅家的地盘儿，那是不含糊的！
大约在宝应二年，就是——公元年，吐蕃攻占了河西的佛教重镇沙州……哪儿是沙州？就是今天的甘肃敦煌！就是……敦煌陷落了！那，有一位有名的大禅师就被抓住了，叫大乘和尚。这大乘和尚是谁呢？叫摩诃衍。摩诃衍被抓着之后被发到拉萨去了！当时，第一次桑耶大誓（相关参考阅读佛教通史第37课）的时候儿，王室出家，皇后没卢氏带着这个亲眷三十余人出家，是谁来主持这个仪式呢？就是摩诃衍主持的出家仪式。
从申年开始到戌年的正月十五日期间，就是藏王要求禅、藏两系辩论的这个过程！就是——著名的桑耶大辩。这个桑耶大辩的结果，当时我们说过啊——是以禅宗败北……就是，藏地的资料是以禅宗败北告终。其实，我们汉地的资料完全不是这么回事儿！当时我就说了——这个汉地，我们是会写字的，我们回去肯定是要把这事儿写明白的！不能说——你们藏族人怎么写就怎么写！
它（汉地）写的当时的情况是什么呢？是……也不能叫“赢”，就是双方是打平了——赞普也充分肯定了摩诃衍所传播的教义，并且允许他在那儿，这个……开宗、讲经、传法、修行。这个整个的过程，现在是有史料的——现在是有碑的！就是……嗯，叫作“顿悟大乘正理决”碑。这个碑本身还有序言，还有拓片……这个，现在都有发掘！是当时的一个官员叫“河西观察使”王锡写的。而他呢，在序言里说——他是受这个摩诃衍所请，记载了摩诃衍个人的经历。所以，我们说——我们觉得是比较可信的啊！这是当时汉地对桑耶大誓之后这次“禅、藏之辩”的记录。
无论从哪一个角度讲——禅宗传入西藏，这都是佛教史上的大事！虽然，当时它（禅宗）以这个败北告终……或者说——是以退出西藏告终，但是，它对藏传佛教的影响是深远的！特别是宁玛派和噶举派，可以说——持续不断地有影响。从本世纪发掘出来的敦煌文献里看——摩诃衍在吐蕃人中间有非常高的声望！就是，嗯……而且，他写的禅宗文献……他的著作也非常地多，就……藏传里，他的著作很多！但是，关于摩诃衍的身世和传承，知之甚少！我们只能从他写的那个碑文序里得到。
根据摩诃衍的自述是说——他传法于“降魔小福张和上”，就是著名的东岳降魔。就是，我们说过——神会在这个，这个挑战这个崇远法师的时候儿，他实际背后挑战的理论上是普寂，禅行上是东岳降魔。这个东岳降魔也是山东……是山东那个……兖州的一个著名法师，也是神秀的弟子。
所以说——从传法法系上来看，摩诃衍他本人应该是北宗弟子。但是，摩诃衍创立的这个禅，禅修方法……这个禅观叫什么呢？叫——顿悟大乘禅。这在北方禅宗里是没有的。我们听这个名字——顿悟大乘禅，这不……这是谁的，谁的那个口号儿？这不是神会南宗系的口号儿吗？是用来抨击北宗的“渐”……就是渐悟这个“渐”的根本命题嘛！
我们后面会展开一下儿这个……神会所谓的“顿悟”啊！就是……很多年，我见过很多佛教徒，大家对“顿悟”这个词的理解，都……都有偏差！不能说“都有”，百分之九十九都有。大家觉得——“顿悟”就是一下子的事情。其实这是错的！所谓顿悟，它是一个整个儿过程，是指——先顿后渐。所谓渐悟嘛，大家都理解——先渐渐修行，然后顿悟了。但顿悟不是！顿悟，不是说——你“顿”完了就完了。顿悟，是指一个整过程，这个过程是“先顿后渐”！就是——先“顿悟”了，然后再“渐”……就是，它把修行的顺序和“渐悟”是反着的。
我们说——摩诃衍从这个传法过程里看，他象是北宗的，但是他传的这个法……本身传的法，又是南宗的。这不是两派是对立的吗？其实，这个并不让人费解——当时两派其实是互相吸收，嗯……互相都有吸收的……就是，它们并不是说一对立起来，我们什么事儿都要对立。因为我们知道——神会他本人也是神秀的徒弟，他后来投奔的南宗，对吧！所以，他带有一些北宗的学说，这一点儿也不让人吃惊。
在《禅门师资承袭图》里，神会的十九个法嗣中间，他就有摩诃衍的！当然啦，它并没有记载其它的事情。摩诃衍所提倡的这个禅义叫什么呢？简单地说，叫作“看心除习气”。什么叫“看心除习气”呢？就是，是指——嗯，心源不动。什么叫不动？就是我们提过的“三无”……不动就是“三无”——无想、无思、无念，即解脱。离妄念、除习气，就是——解脱！离妄念就是禅行的最高原则，这就是摩诃衍的这套“顿悟大乘禅”。
其实，这个主张……就是说，不是说“其实这个主张”……这个主张，在五祖弘忍以后的禅系里并不少见！它是从《大乘起信论》里的那个“心体离念”的哲学基础上发展起来的。就是……但是说——抨击“渐门”，嗯……“常说无念法”、“离一切相”这个观念，但……但，不是每个地方儿都有的……它只有神会系有，别无二人！所以我们一看就是——摩诃衍这个就是神会的这套禅门。
而且，根据《历代法宝记》，我们说过——还有一个著名的禅宗大系，叫“成都净泉（众）保唐”一系，他们的禅法就叫“顿悟大乘禅门”，这个跟摩诃衍一模一样。传这个禅的无住和尚，他……我们说过嘛——他也是“三无”！这个“三无”跟那个……我们前面说摩诃衍的“三无”是对着的。摩诃衍的“三无”叫——无想、无思、无念。无住……保唐寺的无住，他的“三无”是什么呢？无忆、无念、无妄。他们都是以“无念”来为纲的，然后总持统摄全部佛法。就是——无念即是见佛；有念即是生死；无念即是离意识。
大家理解这个……这个意思了吧？没理解就再听一遍好了。就是说——所以，保唐无住的“三无”，和摩诃衍的“三无”，是一致的！在精神上是完全一致的。
而且，我们说——无住大师，他还师从过著名的白衣陈楚章，就是提出那个“教行不拘而灭识”的那个（相关参考阅读佛教通史第32课），就是……蔑视一切戒律。所以我们说过嘛……我们在谈藏传佛教里就说过——就，这一宗的禅宗，它就是传入西藏，它也站不住脚！而且，我们在藏传佛教的资料里，嗯……有一种，这……嗯，禅法，叫什么呢？叫“卧轮禅师”禅。什么叫卧轮？躺着！嗯……这个禅法的核心就是——躺着啥也不干。这一看，它这就是摩诃衍写的！嗯，躺着啥也不干，它与“无念”这个精神是一脉相承的嘛。
在剑南的……安史之乱以后，就是……我们说啊——我们看神会的这一系都在哪儿？它在四川与吐蕃接壤处。传法，在陕西陇县陇右地区传法。这些地区在公元年左右，就都被吐蕃占领了！这一直到大中五年……就是（公元）年，将近一百年之后才回到汉地。所以说——我们现在在敦煌的文献里，也能看到……不光看到大量的摩诃衍的，也能看到无相的和无住的书。
所以说——自宗密以后，曾经风云一时、席卷天下的神会，在后来五十年以后，就是……百年之后的这个各新兴禅宗……我们说过——后来的两大新兴禅宗：一个，是心学——江西禅；一个，是理学——湖南禅。就……忽然，神会消失了，著作也消失了……为什么？就因为他所在的这个地区就被吐蕃全部灭掉了。据此所知——就是我们现在的，所能知道的神会的资料，都是本世纪我们在敦煌石窟里发现的！就，这都是现在的研究成果，对吧！说明——神会流行的地区，应该就一直围绕着四川、青海、甘肃、陕甘边境这个位置。
卢奕：北宗门下信徒卢奕一心报复,诬奏神会跟朝廷对着干,唐玄宗信以为真,将神会贬往南方。
能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫。雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途，甘从毁灭。
这一支禅法的传灯系统是由神会传法如,法如传益州南印(荆南张),南印传遂州道圆,道圆传宗密。
百度百科：赤松德赞一般指墀松德赞。
《顿悟大乘正理决》，佛教著述。王锡撰。一卷。敦煌遗书藏本。
《顿悟大乘正理决》：摩诃衍依止和上法号降魔，小福，张和上，雄仰，大福六和上，同教示大乘禅门。
降魔,即兖州降魔藏：小福,京兆小福,或西京义福。
到安史之乱爆发前,除了剑南镇外,其余的九镇都是蕃将担任节度使。剑南镇在天宝战争中的损失惨重是毫无疑问的,这使得后来的安史之乱中,剑南镇无力支援平叛,但该镇对唐也是忠心的,唐玄宗入成都即是证明。