在避暑山庄如意岛上，有一座非常不起眼的寺庙——法林寺，这座常常为人所忽略的寺庙，与雍正继位有了干系：康熙六十大寿前，雍亲王胤禛派迦陵性音禅师在这里担任方丈，撰写了为康熙做寿礼的《宗鉴法林》。
雍正对迦陵禅师的态度大起大落，好的时候被奉为国师，待若上宾，不好的时候斥其行为不端，品行有污，一无是处。
而这一切，可能与雍正继位之谜、乾隆出生于热河狮子园等许多重大事情有关。
避暑山庄法林寺，承载的佛门恩怨，能有几人知。
一、
避暑山庄如意洲，是湖区最大的岛屿，康熙五十年（年）澹泊敬诚殿落成前，康熙皇帝就在这里办公。在主殿延薰山馆的东侧，有一座园林式的小院，门额上书写着三个大字：法林寺。
法林寺是避暑山庄里十六座寺庙之一，乾隆三十六景之第十六景，也叫般若相，这是承德修建最早的皇家寺庙，早于溥仁寺和溥善寺。
因为避暑山庄初建，很多设施还不完善，所以这座寺庙兼容的功能就比较多，里面除了供奉无量寿佛外，院内东西两侧配殿还分别供奉着龙王和雷神。佛道合一。
为了祈求风调雨顺，国泰民安，每年农历六月二十四日，由热河园庭总管率山庄官员等人来此祭神，祭后诸官欢宴。
有的资料说：这一天，如果有官员醉酒，皇帝也不怪罪。
法林寺，人佛神共处，也其乐融融。
二、
乾隆皇帝把法林寺定为三十六景之第十六景，作定景诗一首：
般若相
山庄清净地，有水皆阿耨，无峰非灵鹫。别创兰若，奉妙庄严相，当是踞狮子座，说大般若经时。
雁堂小筑竺招提，狮子林如画出倪。
无相相中真实相，梵称般若岂无稽。
般若[bōrě]，是佛教名词，是“智慧”或“脱离妄想，归于清净”的意思，相，是佛教名词，相对于“性”而言，指认识中的表象和概念。
乾隆皇帝的这首诗，里面用典太多，而且多是佛教词语，所以，对于我们这些没有佛教修养的人来说，晦涩难懂。
诗序里的阿耨是阿耨达池，在西藏阿里部南，为恒河之源，藏人、印度人奉为圣地。
灵鹫，是佛家圣地。兰若是寺庙。
狮子座是佛所坐之处。
大般若经是唐僧翻译的《大般若菠罗蜜多经》。
诗的前两句：雁堂是佛堂，小筑是精巧，竺是天竺，印度。招提是寺院。
倪是倪瓒，法林寺与他曾画的《狮子林图》相像。
后两句的意思是：摆脱世俗的有相认识便可得到真如实相。
《钦定热河志》：清晖亭西精舍一区，南向，中奉佛像，额曰法林寺，内殿三楹，额曰般若相，皆圣祖御题。后殿七楹，地即雪山，湖为香海，色相皆空，了然双林说法处，梵言般若，此云智慧，仰佛日之宝轮，契真如之妙谛，所谓翠竹*花无非般若者矣。
双林：《传灯录》里有“佛灭后，第一祖迦叶至双林间号泣，佛于金棺内现出双足”。真如句：真实如常，指事物绝对不变的永恒真理或本体之妙谛。
一座精巧的寺庙，把塞外热河行宫与雪域高原的佛教圣地连接到了一起，不读这些，就不会知道这里还有着如此深奥的内涵。
大觉寺藏《宗鉴法林》木刻书板及书影
三、
清朝皇帝都与佛教有缘，这里有着深厚的*治、文化、历史、宗教、社会等多方面原因，年，察哈尔的喇嘛教首领莫尔根喇嘛带玛哈嘎拉佛像投奔清廷，以表示喇嘛教能祈祷清廷“增威德，举声能胜”，从此，藏传佛教就成了清*府安抚蒙古各部落重要手段。
康熙皇帝是“佛”的化身，乾隆皇帝在避暑山庄永佑寺碑文中说：
“昔如来以法王御世，宏济人天，遍现十方，虚空不住；顾其安立道场，必在灵山宝地，鹫峰鹿苑。精舍庄严，盖圣迹所留，尤福佑之所聚矣。我皇祖圣祖仁皇帝，以无量寿佛示现，转轮圣王，福慧威神，超轶无上。省方览胜，乃眷热河，建山庄为清暑地。
康熙五十二年，康熙皇帝六十大寿，为此，众蒙古部落“咸至阙廷，奉行朝贺，不谋同辞，具疏陈恳：愿建刹宇，为朕祝厘”（《溥仁寺碑文》）。
于是就修建了外八庙中的第一座寺庙——溥仁寺。
康熙六十大寿，除了蒙古各部修建溥仁寺外，所有的王公大臣都在思考以什么样的方式来祝寿，以博得皇帝的欢心。皇子们也不例外，于是就有了迦陵禅师来热河法林寺修书一事。
为使这件事情办得顺利，雍亲王还派迦陵禅师的师弟调梅和尚给他做助手。
四、
迦陵性音俗世姓李，沈阳人，他青年时便投高阳寺毗庐真一禅师受具戒，后来南游参禅宗临济尊宿杭州理安寺梦庵禅师，因悟性深而超格得授衣拂法印，成为临济正宗第三十四世嗣法传人。
迦陵一生的参学、演法活动范围很广，其足迹遍及江南、塞北的一些著名禅寺，先后在杭州理安、江西归宗、京都柏林、大觉和塞北的法林等寺庙主方丈。迦陵和尚不仅对佛理参悟独具心得，达到了圆通之境，而且能阐发微妙。《宗鉴指要序言》说他“智逞无畏，说纵无碍，辩演无上菩提以祝无量”，使听者“每于捶拂之下，不独耸耳，且乃惊心”。
康熙五十四年(年)冬，他在京师(今北京)柏林寺讲法，“竟若决江河而莫之御：无一处不发人之未发，无一句不闻人之未闻；会下五、六千指，皆恍然自失，无不欢喜踊跃”。
这是一位水平很高的禅师，煽动性和感染力极强。
迦陵禅师在热河编著的《宗鉴法林》，广泛搜录历代诸师之古则、公案、拈颂，计二七二〇条。其所列顺序为：世尊、诸经、应化圣贤、西天祖师、东土祖师、旁出诸祖、未详法嗣者、自大鉴下一世至青原及南岳下三十七世、嗣法未详之尊宿等。因康熙五十一年（）春，于塞北之法林寺会集编书，至五十三年夏，镌版完工于京师柏林院之宗鉴堂，故题名宗鉴法林。
《宗鉴法林》书中还以语录体多处记载了雍亲王充溢机锋和隐喻的禅语，如：
雍亲王千秋，竖如意云：威音那畔不假，炉韝（lúbèi）钳锤不假，雕凿裁培，直教遍尘遍刹，无不赖其辉。若有一法过于此，光明过于此，寿量过于此，我此如意端直作如意用。击一下云：今日化为轮王髻中宝珠，照耀四天下去也，为人一一点出。是眼司见，是耳司闻，是鼻辨香，是舌谈论大地人争。敢道他不知，只是不敢承当，未免辜负尊贵。一路只得借此为标准，普令遍法界，一草一木，尽截以为筹，贮于石宝中，以满其寿之量。且道，法界还赴也未？欲知赖及万方，只因化被草木。遂放如意云：不见道，尧舜之君，犹有化在。
夹杂进去很多胤禛的思想言论的一本书，作为康熙皇帝六十大寿的寿礼，胤禛的用意可想而知。
四、
雍正一生参究佛理，自号破尘居士和圆明居士，有多部佛学著作，他做《自疑》诗，说自己就是一个野和尚：
谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。
垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。
康熙五十一年(年)正月的一天，雍王府举办法会，胤禛欲召高僧论道，有人向他举荐了迦陵。
这是两人的初次见面。几番谈辩之后，互觉机缘相契，从此，伽陵禅师成为经常出入雍王府的三大禅师之一，另两位是章嘉活佛和弘素和尚。
雍正在其编写的《御选语录》说：
壬辰(康熙五十一年)春正月。延僧坐七，二十、二十一随喜同坐两日，共五枝香即洞达本来，方知惟此一事之理。然自知未造究竟，而迦陵性音乃踊跃赞叹，遂谓已彻元微，儱侗称许。
康熙五十九年，对于所有人来说都是重要的一年。胤禛力推其主持西山大觉寺，成为该寺的“开法第一代先”。迦陵性音任该寺主持后，胤禛撰文盛赞迦陵禅师“净持梵行，志续慧灯，闲时偶接机锋，不昧本来面目，是可主法席而能以宏阐宗风者也……”
这个时候，胤禛对迦陵禅师的评价甚高。
法林寺供奉的龙王
五、
然而，接下来的事情就有些扑朔迷离。
雍正登基之后，雍正元年(年)春，迦陵承新登大宝的雍正帝之令，突然辞卸寺务，南游去了江西庐山，一瓢一笠，山居水宿，过起了放逐式的生活，后于雍正四年(年)圆寂寂于归宗寺。
迦陵圆寂后，雍正帝谕令迁其灵塔于京都西山，封其为“大清国师”，追赠谥号“圆通妙智”，并将其语录辑入经藏。
然而，数年以后，雍正帝对迦陵的态度突然大变，竟说其品行、学问一无可取，诏令削黜国师封号，还把他的语录从经藏中撤了出来。
“朕从前失于检点，亦性音辜负朕恩处，著削去所赐‘国师’封号，其语录入藏者亦著撤出”。
不仅如此，雍正还敕令地方官严加访查，不许迦陵门徒记录当年雍亲王与僧衲交往的情况，更不准将这类文书加以保存，否则治以重罪。
六、
到底是什么原因使雍正对迦陵禅师的态度大起大落呢？伊葆力先生直接指出：
“迦陵的被放逐和悄然而逝，与雍正有直接的关系......，这位与其交往十载的迦陵禅师，非常可能了解许多绝不应该为外人所知的藩邸旧事，甚至能详细道出胤镇与其父康熙帝的恩怨情仇来。”（《伽陵禅师与雍正皇帝》）
按照这种解释，雍正帝因担心性音会泄露自己的秘密，所以刚一继位便逼迫其离开，而所谓的力辞和挽留，不过是当时的惺惺作态和事后的欲盖弥彰而己。
用现在流行的话来说：你知道的太多了。
金恒源的《再说雍正》一书里，在写到伽陵禅师时，又把乾隆出生地拿了出来说事：
伽陵和尚以一介禅僧，结识并受知于雍亲王胤禛，始于康熙五十一年。此时，弘历已出生在避暑山庄墙外的狮子沟草房，已经周岁。据笔者考证，弘历出生在避暑山庄围墙外狮子沟草房一事，胤禛对皇阿玛康熙皇帝一直隐瞒到康熙六十一年三月，隐瞒了十二年。
这也是迦陵禅师知道的胤禛秘事之一。
避暑山庄法林寺，还藏有多少人所不知的玄机？
在北京西山大觉寺藏的一幅迦陵和尚画上，有大觉堂上第二代继席法徒实安题写的《老和尚赞》：
欲要赞，只恐污涂这老汉。
欲要毁，又怕虚空笑破嘴。
既难赞，又难毁，父子冤仇凭谁委？
不是儿孙解奉重，大清国内谁睬你！
咄，这样无智阿师，怎受人天敬礼。
哪有什么佛门净地呀，都是名利场中。
雍正送给迦陵禅师的一幅对联这样写：
作佛念经，纵然自在还为妄
度生心切，须信慈悲也是贪