拈花一笑正法眼藏
二千五百年前，灵山一会，大梵天王供养释迦牟尼佛一朵金色钵罗花，佛陀拈花，意态安详，却一言不发。众人皆不明所以，唯独摩诃迦叶微微一笑。释迦牟尼佛当即说，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断”。
就是这“拈花一笑”
从西到东，演化出了一个
在如今的末法时代
最具生命力的佛学宗派
历经一千五百年
多少楼台烟雨中
许多记载已经湮灭
达摩的事迹在人们心中
逐渐演化成了一段传奇
达摩东渡
王震（清）现藏于上海博物馆达摩初到中华大地时
对当时的汉地佛教
并没有立即引起巨大影响
然而就像播下一颗种子那样
一天天茁壮繁衍起来
这才有了后世的中国禅宗
在关于达摩祖师的早期记录中，《续高僧传》、《五灯会元》等典籍中记载，达摩原为南天竺人香至王第三子，得到般若多罗禅师传授禅法，为其取名菩提达摩，并指明“当往震旦，设大法药，直接上根”。震旦，即是当时的中华大地。
或许是沿着当时的“海上丝绸之路”，达摩祖师在当时的“南越”（现今海南岛对岸区域）登陆，或许就是如今的广东境内。
吴彬（明）现藏于台北故宫博物院崇佛的梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建业（今南京）。
梁武帝不无自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”
却见达摩淡淡回答：“没有功德可言！”
梁武帝被浇了一盆冷水：“怎么会没有功德呢？”
达摩说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”
达摩答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了：“那请问，世上有没有佛的存在呢？”
达摩祖师答：“没有！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”
达摩答：“不知道！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，显然还不能领悟。两人机缘不契，这场见面不欢而散。
后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩的之番对话。
志公大师从旁点拨，“达摩没说错，本来是有功德的，老是挂在嘴上，要人称赞，就是刻意贪求功德，功过相抵，那不就是没有了”。
志公大师又说，“佛本就不是固定的形式，佛就存在心中，既然您还在怀疑有没有佛的存在，心中自是无佛”。
这下，梁武帝才有所悔悟。
韩敏作品达摩走后，梁武帝有所醒悟，派人想要追回达摩。在江边，达摩见有人赶来，随手折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江北上。
另有一版本，传说是神光法师（即后来的二祖慧可）意欲向达摩求法，紧紧追赶而来之时，达摩一苇渡江。
后世许多的文人，都先后根据这个典故创作了大量的书画作品。达摩，作为中国禅宗的始祖，也成为了佛教艺术题材的重要人物。
邵仄炯作品达摩游历中土之时，曾在嵩洛地区云游参访。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，达摩择洞禅居，经年累月的面壁修行起来。在长达九年的时间里，他几乎从不开口，更不与人往来。人们都不知道他在做什么，都称他为“壁观婆罗门”。
有人说，达摩的观壁坐禅源于古印度，壁观也可能是“凝心、安心、住心”的譬喻；也有人说，那是在等待有缘人。
确实，那位或许曾在江边追苦的神光法师坚守洞外数年。即便在寒冷冬季，达摩观壁多久，他就侍立多久。终于，达摩祖师决定传法于他，后世称为二祖慧可。《续高僧传》中记载，“达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”
明宪宗朱见深绘台北故宫博物院关于达摩祖师的归宿也是众说不一。一种说法是，在汉地传道时，遭遇五次投*加害都被识破，但第六次时自觉教化因缘已尽，也已有了传人，便不再自救，示现入灭，并安葬于熊耳山。
未料想到，三年后，北魏使臣宋云出使西域，回来的路上在葱岭（今帕米尔高原）遇到达摩，还见他手里提着一只鞋。宋云问，“大师哪里去？”达摩回，“西天去”。回来后，宋云禀报此事，达摩的弟子们开棺一看，原来是空的。
“只履西归”很可能是一种期望，是对《续高僧传》中，达摩祖师“游化为务，莫测所终”的一种想象。
达摩祖师可不只是会面壁禅坐，据记载，他学问渊博，既为有部宗匠，又精通大乘两派宗义，三藏五明，无不博通。但是，他传授的禅法却极为朴实简练，由他开始的禅法堪称是中国佛教史上的一次革命。
经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出。最终，一花开五叶，形成了沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗这五大宗派。
据传，达摩祖师传法给二祖慧可时，曾有一偈，“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成”。
一千五百年后的今天，汉地寺院几乎都是出自这“五叶”......
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
文章转自公号（上海玉佛禅寺）