古格王宫遗址
一、益西沃时代古格王室的佛教复兴运动
藏传佛教的传播历史，可以分为两个部分——前弘期与后弘期。前后弘期的分界点，便是年吐蕃王朝的崩溃。
因此，射向朗达玛胸口的利箭，确实改变了整个西藏的历史进程。
公元年左右，吐蕃王室后裔吉德尼玛衮，远赴阿里创建了一个绵延余年的王国，这便是古格王朝。
随着古格王朝的兴盛，佛教思想开始再度弘扬。
在国王的“拉喇嘛·益西沃”的倡导下，古格王室开始大力在境内推行佛教复兴运动，这便是藏传佛教史上后弘期的上路弘法。
至此期间，古格在佛教复兴方面做了三件大事：
1、在阿里兴建了大量的佛寺，培育了本地的寺院势力；
2、派遣青年才俊远赴印度留学求法，培养了一大批本地译师；
3、从印度迎请佛学大师(班智达)到阿里传教，极大地提高了西藏佛教的理论水平和修持规范。
正是因为对复兴佛教的巨大贡献，益西沃当仁不让的，成为后弘期上路弘法的旗帜性人物。
一、“拉喇嘛·益西沃”其人
古格王朝的缔造者“吉德尼玛衮”，在位时间约为公元—年。
去世前，他裂土分封，将三个儿子分别封王。
其中，次子扎西德衮被封为布让、古格王。
扎西德衮有两个儿子“科热”、“松额”，当他老去时，再次裂土分封，两个儿子分别为布让王和古格王。
“拉喇嘛”益西沃，便是扎西德衮的二儿子“松额”，也就是严格意义上的第一代“古格国王”。
由于，从“吉德尼玛衮”到“松额”之间的历史记载相当混乱，藏史学界对“科热”和“松额”的长幼，以及到底谁才是拉喇嘛·益西沃，产生了长期的争论。
近年来，发现一本古格宗教领袖古格·阿旺扎巴所著的《阿里王统记》。
本中记载：“君上扎(西)衮娶王后桑噶玛，生二子:科热、松额,松额一名赤德松祖赞。兄柯热治普兰，弟松额治古格。”
这份文献，不但明确了科热、松额的长幼，还记载了松额为古格国王时的尊号——“赤德松祖赞”。
另外，藏族学者尊胜，在古格王宫遗址大威德殿的壁画上发现了，“兄长科热”的藏文题记。
由此，科热与松额之间的争论，基本上尘埃落定。
“拉喇嘛·益西沃”唐卡
关于松额还有一点需要注意，就是“拉喇嘛·益西沃”的名号。
“拉喇嘛·益西沃”是个词组，“拉喇嘛”是尊号，“益西沃”是法名。
“拉”在藏语里有“天”或“神”的意思，“喇嘛”是对僧人的敬称，可以理解为“上师”。
另外，“拉喇嘛”这一尊称并不是特指“益西沃”一人，而是一个可以传承的尊号。
在“益西沃”之后，目前确知，至少还有两位古格宗教领袖，拥有“拉喇嘛”的尊号。
再有一点，松额虽然为佛教的弘传做出了重要贡献，他在古格颁布的《兴佛大召命》是奠定阿里佛教地位基础性法令。
但松额出家为僧的时间却很晚，按照《佛历年鉴》上的记载，他与两个儿子一起舍身出家时，松额已经50岁了，并于58岁时圆寂。
鉴于短短八年时间，根本不足以完成，史料里记载的“筹建寺院、举行法会、公派留学、编译佛经”等伟业。
因此，大量的弘法举动，都应该是其身为国王期间所做。
这也可以看出，古格的弘法事业是种国家行为。
而对于松额来说，他长期使用的尊号应该是“赤德松祖赞”，而不是“拉喇嘛·益西沃”。
古格佛塔
二、益西沃“舍身求法”的传说
萦绕在“益西沃”身上，最令人感动的传说，就是他“舍身求法”的故事了。
“益西沃”为弘扬佛学，于公元年（宋太宗至道二年）筹资创建了托林寺。同时，他还资助21位青年才俊，前往喀什米尔和印度学经，并延请印度高僧前来弘法。
随后，松额还邀请了七十五位班智达（学识渊博的大学者），在托林寺组成了庞大的译经院。
在大译师仁钦桑布的领导下，译师们翻译、校订显教经典17部、论33部、密教经典部。其所编译的密宗经典被称为“新密”，与吐蕃时期传承密宗经典（“旧密”）相对应的。
以上种种措施，都需要巨额的资金支持，而且消耗的是硬通货——*金。
在当时，去印度学法是要交学费的。据记载，名去印度求法的西藏僧伽，带走了大约11万两*金。
古格王宫遗址
巨额的*金消耗，即便是盛产*金的古格也感觉难以承受。
《娘氏宗教源流》里记载这样一件事，据说，益希沃有一个叫做“色波”的供物，也不知道是怎么搞的，就被古格境外的一个叫萨冈的地方的牧人给杀了，看来这个“色波”还是个活物。
益希沃得到“色波”被杀的消息后，梦见得到了一块马鞍那么大的*金。
于是，益希沃就不干了，非要让萨冈人赔这么大一块*金给他，要不就兵戎相见。
萨冈人没处去弄这么大一块*金给益希沃，在古格的威逼下，只好把一处叫东孜旺的产金区赔给了古格。
益希沃派人在东孜旺采金，每个采金点都可以挖出十藏升的*金。后来益西沃就利用这批*金，修建了包括托林寺在内的大批寺庙。
这个故事，既说明了古格王朝在益希沃时期，依旧具备对外扩张的实力。也说明了，益希沃对*金资源的渴求。
余晖下的托林寺
为了筹措更多的资金，益西沃亲自带兵攻打北方的葛逻禄人，结果战场失利，不幸被俘。
葛逻禄作为一个种族，在吐蕃王朝时期曾是吐蕃坚定的盟友。跟着吐蕃为争夺西域，与回鹘汗国进行了几十年的血战。
但随着吐蕃王朝的崩溃，葛逻禄人西迁中亚地区，并改信了伊斯兰教。
公元年左右，葛逻禄人创建的喀喇汗王朝（黑汗王朝），攻陷西域佛国于阗（*和田）。
*和巴控克什米尔（查谟——巴尔蒂斯坦地区），这一南一北两个地区开始了伊斯兰化的进程，而古格王朝很不幸的成为东亚佛教领土的突出部。
不过在藏族史料里，葛逻禄（西方）和霍尔人（北方）一样，泛指周边异族的入侵，并不特指“黑汗王朝”。
所以，益西沃进攻的葛逻禄国，应该是周边的一个异教国家。
葛逻禄王对被俘的益西沃说道:“如能放弃佛教，改宗伊斯兰教的话，可以免您一死。”
益西沃态度坚决:“不!”
国王又说:“或者，用您同等身重的*金赎身，亦可免死。”
益西沃仍然不改其志:“不!”
葛逻禄王只好遗憾地说:“那么，您就只有等死了。”
他派人以火炙烤益西沃的脑门，欲使他愚痴。
消息传到古格，举国为之震惊。全国上下一齐动员，尽其所能地筹措*金，为此甚至向僧侣、属民征收*金税。
待筹集到与益西沃身体等重的*金之后，降曲沃（益西沃的侄孙）携*金前来营救他。
但葛逻禄国王并没有放人，他提出更苛刻的条件:“你们的*金还差与他头部等重的分量，快快回去筹集吧，不然，这老头就没命了！
降曲沃含着眼泪去狱中与老人告别:“我将立刻赶回占格，筹足*金便来救您出狱”。
益西沃怒斥道:“我遭受酷刑，已是一个废人，救我何益？回去告诉国王，将赎取我的*金带到印度，迎请阿底峡大师到阿里古格传教，弘扬佛法。”
降曲沃再三恳求不过，只好挥泪而别。
最终，舍身求法的益西沃，安然引颈受戮。
益西沃和仁钦桑波壁画
三、完美的“移花接木”样板
看了益西沃“舍身求法”的故事，一个信仰坚定、看淡生死的老人形象跃然纸上。
但其实，这个萦绕在益西沃身上的故事，是一个完美的包装，一个移花接木的故事。
首先，益西沃并不是死于葛逻禄之手。
他晚年一直在托林寺传法，最后圆寂于托林寺。
益西沃圆寂后，得到消息的仁钦桑波从热尼匆匆赶回古格，为其超度后事。（《梵天佛地—大译师仁钦桑波传》）
而且，仁钦桑波的传里，没有任何关于出兵葛逻禄、被俘、以及为赎回益西沃，对僧伽征收*金税赋的记录。
但这个故事，也不完全是杜撰的。
确实有位古格王进攻葛逻禄，被俘后因凑不出*金被杀。
但这位王是益西沃的侄孙“沃德”，这时益西沃早已去世。
益西沃的故事中，也有真实的部分。
这就是去救人的，确实是第二任“拉喇嘛”降曲沃，他是沃德的兄弟。“降曲沃”营救“沃德”不成，随即请来了“阿底峡尊者”。
阿底峡尊者
这个完美的“移花接木”案例，还存在一个逐步演进的过程。
最早记载此事的文献，只有一句简单的话，既“11世纪，其国王杀死了拉喇嘛益西沃”。
而后，成书于年《红史》中，稍稍发展了一下。
“父亲被称为天喇嘛益西沃，他自己也去印度，在途中被葛逻禄人的*队抓住。搜集藏地的*金前往赎取，只够赎取身子而没有赎取头的*金，因而被杀”。
《红史》的记载里，不存在益西沃出兵进攻葛逻禄的事情，只是一次简单的绑票事件。
成书于年的《青史》中，再度向前演进。
“拉喇嘛益西沃虽已将王位交出，仍率*与克什米尔突厥族交战，失败被俘。
突厥人将其囚于狱中，对他说道:“你知果能放弃佛教信仰，则从狱中将你释放；如不这样，则拿等同你整个身体重量的*金来赎你出狱”。
到了成书于年的《新红史》，则演进出，“此后，为了迎请阿底峡而往寻*金时，他被卡洛王捉获。(益西沃)想到:如果由阿里用众多*金赎身，那将有碍于迎请阿底峡事。想罢，遂不准赎身，为此，(益西沃)为了佛法而舍命。”
再到二百年多年后的《土观宗派源流》(年)中，延续了之前史料的记述，并再次演进为，“因想收集更多的*金，再遣人往迎。遂亲身前往采金，不料为伽尔劳王所执。益西沃之侄降曲沃收集了很多*金，往赎其叔，遭到拒绝，遂为伽尔劳所害”。
从以上教法史料的记载可知，随着时间的推移，“益西沃舍身求法”的故事不断丰满。
从一次“意外”的绑架劫掠，演化成了对异教徒的宗教战争。
益西沃的死亡也从“遇害”，演变成了坚持信仰而死的“殉道”。
古格王宫遗址
这是一个完美的宗教包装案例！
说到“包装”，可能会让一些人心里不舒服。
但其实，所有的宣传都是包装的一部分。
任何人类社会组织，不论是公司、社团、*派、宗教，乃至国家，都无一例外的，需要对外宣传。否则，便无以发转壮大。
甚至，寺院中常见的佛本生壁画，也一样是宣传的一种类型，只不过是以艺术的形式，进行宣传而已。
参考书目：
《古格王国-西藏中世纪王朝的挽歌》_霍巍；
《分裂时期的阿里诸王朝世系_附_谈_阿里三围》_尊胜；
《兴佛改制_益西沃时代古格王国*教合一制析论》_*博；
《畏惧噶逻_西域葛逻禄与西藏古格王朝的传说与历史》_*博；