昨天讲了慧能禅师和神秀禅师的理念和故事，今天来看看六祖慧能名气更大的另一个原因。
众所周知，在广东韶关有个南华寺，里面供奉着六祖慧能的不坏真身，这个有什么特别之处呢？
对于普通人来说，人死身腐，是自然现象，真身不坏，是神奇的事情。那么，不腐真身是怎么来的呢？
在世界上，不腐肉身，最出名的应该就是埃及的木乃伊了，木乃伊是什么呢，其实就是干尸。
其实我国也有一个地方，会出现干尸，但是因为不是旅游景点，没什么名气，那就是*地区，为什么*会有干尸呢？因为我们都知道*特殊的气候条件，空气干燥，很多人都听过*的胡杨木，能生长千年不死，死后千年不倒，倒后千年不腐；动植物死后，都会迅速被风干，人当然也可以如此，其实都跟客观的气候条件有关系。
兜了一大圈回来，再说说六祖慧能真身不腐的原因，一个呢，是当时已经掌握了防腐技术，现在考古发现，很多墓室里面会放木炭、石灰、香辛料等，都是吸湿、干燥、防虫的措施。
再一个呢，是僧人平时饮食清淡，没那么多脂肪。佛教的人信命，觉得自己大限已到，会提前减少进食，不像现在医疗条件下，人即使不行了，挂着营养液，也断不了最后那口气，看起来是维持了生命，实际也算是一种折磨，佛教的人就不这样，僧人本来就觉得身体是个臭皮囊，死了或许是一种解脱，不太强求医疗。
举个例子可以说明一下，大家都知道最近几年发生了两次大地震，一个是汶川地震，一个是青海玉树地震，但是两次地震中人的表现，完全不一样，汶川地震，很多人虽然死里逃生，却度不过心理创伤，一些人需要长期的心理治疗，一些人在地震几个月后自杀；而玉树地震中，灾民的心态要平和的多。
为什么？
因为汶川地区受宗教影响不大，认为死亡就是生命彻底的终结，接受不了亲人的离去；而玉树地区则受到藏传佛教的影响，认为亲人的死亡也是一种解脱。两种观念，造成截然不同的两种心态。
说了这么多，其实就是想说明一个事情，就是僧人和普通人对生死的概念不太一样的，他如果有想保留不腐真身的计划，从理念上更容易被接受，从技术上难度也没那么大，用科学的方法分析一下，不腐真身其实没那么神奇！
当然揭开不腐真身的这层面纱，绝不是说慧能禅师不是得道高僧，而是说不腐真身不等同于个人修为，不能混为一谈。
再说神秀禅师，在当时，神秀禅师的声名地位是非常高的，他荣升两京（长安、洛阳）法主，三帝国师，是一代女皇武则天的座上宾，武则天对他亲加跪礼、时时问道，可见神秀禅师的修为是非常被认可的！
及至后来，公元年，神秀禅师百岁圆寂，长安城送葬僧俗，数逾十万。朝廷追谥为大通禅师，并为他建三座大寺，以示纪念。当时的宰相、唐代最具名望的散文家张说还为其撰写了碑文，可以说极尽哀荣。
而彼时的慧能禅师呢，神秀禅师曾经向武则天和后来的唐中宗李显推荐慧能，告诉他们慧能是五祖弘忍法师的嫡传弟子，慧能禅师则托病婉拒了。
是什么原因拒绝，这当然是个见仁见智的问题，我们可以认为是慧能禅师淡泊红尘名利，不事权贵，但从另一个方面讲，如果能亲近皇帝，身居高位，是不是能把佛法传播的更广，更好的使人心向善呢？
神秀禅师和慧能禅师，到底哪个更厉害呢？
从名气上说，神秀禅师在当时的影响更大；
而慧能禅师呢，由于那个广为流传的故事和南华寺的不坏真身，在后世的名气更大。
从修为上说，神秀禅师能够为皇帝和天下百姓讲经说法，应该说知识更渊博；
而慧能禅师，起初不识字，虽然一首偈语略胜一筹，不过终是一时一事，即使悟性更好，因为先天的知识缺失，是很难更神秀禅师相提并论的！
您觉得呢？