编者按：格隆汇会员深度思考系列文章，自更新以来，发表了百余篇经典思考文章，其众多经典之作，广为传播，一时洛阳纸贵。今天给大家分享的这篇文章的作者老喻，是一位加拿大华人，老喻此前的《人生算法》、《被蠢人、穷人与聪明人放弃的“概率权”》等等雄文，引发了众多知名媒体的竞相转发。老喻的文章，信息量之大，引用论据之丰富，逻辑轮证之严密，分分钟让大家感觉自己智商不够用，值得一读再读。适逢复活节港、美股休市，逃离纠结的K线，是平静的思考问题的时候。今天这篇文章从一个问题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”引出，从古代说起，对欧美与中国的科技发展的形成、演变、优劣和差异全方位的探讨和深度分析，引用了十多部著作，当然文末老喻也对国内BAT类似的科技企业寄语了期望。阅读之前，还请唤醒你的所有脑细胞，享受思想的洗礼吧。
作者：格隆汇老喻
一
即使是中国人，也很少有人比英国人李约瑟发自心底地爱这个东方古国。故事始于他与一名中国女留学生的婚外情。那是年，留洋青年方鸿渐正在返回上海的船上。“红海早过了。船在印度洋面上开驶着。但是太阳依然不饶人地迟落早起侵占去大部分的夜......中国热得更比常年利害，事后大家都说是兵戈之象。”
在此之前，李约瑟是享誉世界的科学家，被称作“化学胚胎学之父”。他与大学同学德萝西·莫耳结婚，双双当选英国皇家学会会员。两人举案齐眉，处于情感与事业的双重巅峰。
鲁桂珍，一个药剂师的女儿，金陵女子大学毕业生，后来前往剑桥大学生物化学实验室攻读博士学位。李约瑟夫人接受了自己的学生与自己的先生之间的恋情，“我们仨”融洽共处50年。年夫人病逝，李约瑟于两年后迎娶了鲁桂珍。
鲁桂珍向李约瑟介绍中国悠久的“科学发明”和医药学，触动了身处“西方中心论”环境中的李约瑟，他由此形成一个信念：中国文明在科学技术史中曾起过从来没被认识到的巨大作用。
一方面因为这般爱情传奇，一方面因为李约瑟本人并非科学史专家，他所提出的“李约瑟难题”，从开始至现在，由中国到世界，都充满了争论。
其主题是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”
Fara在《四千年科学史》里写到：“许多关键性的发明最早出现在中国，而中国在技术上的领先优势一直持续到18世纪末。”李约瑟对此进行了庞大而杰出的研究：
“欧洲文艺复兴时期究竟发生了什么，使得数学化的自然科学能应运而生？”“为什么这样的情况没有发生在中国？”
李约瑟难题的实质内容在于中国古代的经验科学领先世界一千年，但为何中国没有产生近代实验科学，这是关于两种科学研究范式的起源问题。
西方研究者们分析如下：
1、那些超群的技术所依赖的不是那些悠闲学者的天才发明，而是在家族内手手相传的工艺技能。
2、（关于科举考试）指定的文本和评注旨在记忆而不是批评，因此形成了一种狭隘的一致性并最终变成了国家教条。这种僵化不仅扼杀了原创性，而且还意味着许多学者更注重道德和古代哲学辩论，而不是现实问题或科学疑问。
3、不同于欧洲多种多样的小封地，而是强有力的中央集权管理体制。
4、哲学和宗教的态度分歧。中国的宇宙学家们没假设有某种不动的第一推动者通过自然法则来管辖宇宙，而是相信天体的行为与凡间的人类社会相关联。
相关的观点还有：
秦朝统一后，加上科举制度选拔，中国有效地集中了大批聪明的、受过良好教育的人，他们的管理使得中国井然有序，并使中国发展了以整体理论，实用化研究方法的科技。上面的负面效应是，使得新观念很难被社会接受，新技术开发领域几乎没有竞争。在中国，商业阶级从未获得欧洲商人所获得的那种权利。中国有许多短语，如“重农轻商”等，和中国历代的“重农抑商”*策表明了在那些年代的官僚*府的指导性*策。比如明朝末期的宋应星在参加科举失败后撰写《天工开物》，但他认为不会有官员读这本书。在西方，发展了以还原论，公式化研究方法的科技。此种科技的兴起与商业阶级的兴起相联系，鼓励较强的技术开发竞争。中国所处的地理环境也互相影响了*府的态度。中国独有的水利问题（尤其是*河）令中国人从很早的时候起就得去修建水利网。而且必须从整体集中资源治理，才能有希望解决水患问题。水利网超出了任何一个封建领主的领地，这就可以解释为什么在中国，封建主义让位给中国官僚式的文明。
被认作中国十大国际友人的李约瑟满怀情感地做出结论：
“如果中国人有欧美的具体环境，而不是处于一个广大的、北面被沙漠切断，西面是寒冷的雪山，南面是丛林，东面是宽广的海洋的这样一个地区，那情况将会完全不同。那将是中国人，而不是欧洲人发明科学技术和资本主义。历史上伟大人物的名字将是中国人的名字，而不是伽利略、牛顿和哈维等人的名字。”
李约瑟甚至说，如果那样，将是欧洲人学习中国的象形文字，以便学习科学技术，而不是中国人学习西方的按字母顺序排列的语言。
李约瑟难题还有另外一个表述方式：
为什么在公元前2世纪至公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较之西方更为有效？或者，为什么近代科学，关于自然界假说的数学化学及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？
二
对于该问题，林毅夫是“科技供给不足”理论的支持者：
中国古代的发明是经验性的，而西方现代发明是科学性的。经验科学靠的是偶然性，生产越多，偶然性出现的越多，人口越多，偶然性出现的也越多。
因此一个人口多的国家和一个人口少的国家相比，经验性的发明当然是前者多（这叫规模效应），这就是古代中国领先于西方的理由。
但是随着人口增长的停滞，发明自然也停滞，而现代科学则不同，它是可以在前人的基础上不断不断往前的，这就是西方最终超过我们的原因。
饶毅教授认为：除了所谓“李约瑟难题”引发“中国古代到底有无科学”这一旷日持久的争论，中国人对科学的误解其实更多体现于一种功利主义取向。
很多人不了解科学是人类探索、研究、感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称，是对真理的追求，对自然的好奇。还有些人，希望中国“不打好地基就建楼”，急切要求将研究转化为应用，甚至讥笑和抨击基础科学研究。
在严复看来，中国古代就无“学”。因为：所谓学，就是要通过大量的事实然后总结出结论来，才叫作学。中国古代，大家唯圣人之言是从，以圣人的是非为是非，根本就没有人从大量事实出发去总结出什么结论的事。
严复在年提出了“废八股”的要求，他认为，科举制度有“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”三大弊害。
“使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中。长人虚骄，昏人神智，上不足以辅国家，下不足以资事畜。破坏人才，国随贫弱”。
如果中国古代没科学，又何以“领先”世界数千年呢？中国古代没有，外国古代就有吗？
这个问题背后的潜问题是：我们为何落后了？
年鸦片战争爆发时，中国仍然是世界上首屈一指的大国。据英国著名经济史家和经济统计学家安格斯·麦迪森的研究，年中国的GDP占全世界的32.9%，这一优势直到年才被美国超过。
吴国盛教授在《什么是科学》一书中，就此命题进行了研究。他的一些观点是：
科学是一个来自西方的舶来品，要理解科学就必须回到西方的语境中。科学是一种十分稀罕的人类文化现象，起源于对自由人性的追求和涵养。中国古代没有科学，根本不是偶然的错失，而是存在的命运。在西方历史上，科学有两个前后相继的形态，第一是希腊科学，第二是近代科学。希腊科学是非功利的、内在的、确定性的知识，源自希腊人对于自由人性的追求。这一科学形态的典型代表是演绎数学、形式逻辑和体系哲学。中国文化以仁爱精神作为人性的最高追求，因此，从一开始就与科学精神错过了。
吴教授解释了自己写这本书的深层动机：
1、一百年来，本着我们一向熟悉的实用态度来学习西方的科学，中国的科学也取得了巨大的成就，基本实现了“科学救国”的理想。
2、但是，今天我们面临新的历史使命。中国人在解决了落后挨打、贫穷挨饿的急难之后，要复兴中华文化，成为引领人类文明之未来的力量。在这个新的形势下，仍然用实用的态度来对待科学和科学家，就无法真正完成这个新的历史使命。
3、今天，我们的科学事业面临基础科学薄弱、原始创新乏力这样的严峻挑战。如果不能深入思考科学的本性、科学的本源，我们的科技*策和科研管理就可能违背科学的内在逻辑和规律，人为制造发展的障碍。
三
近年前，当欧洲仍处于“黑暗”的中世纪，北宋人沈括建设了一个巨大的天文观测台，和一个华丽的浑天仪，并发起了“大数据”采集工程：每晚3次测量行星的位置，并持续5年之久。
然而，沈括并未利用这些数据去推导控制行星行为的数学规律，而是（在编制日历之外）试图找到星相与现实世界线性的、简单的、无所谓因果关系的关联性。
李约瑟在他的《中国科学技术史》一书中的“天文学”一章开篇就说：“希腊的天文学家是纯粹的私人，是哲学家，是真理的热爱者（托勒密即如此称呼希帕克斯），他们和本地的祭司一般没有固定的关系。与之相反，中国的天文学家和至尊的天子有密切的关系，在*府机关的一个部门供职，依照礼仪供养在皇宫高墙之内。”
《什么是科学》写道：
中国天文学的礼学性质，为*治服务、为伦理生活服务这种基本的研究动机，规定了中国天文学的独特任务和独特内容。如果说行星这种天空漫游者是希腊天文学亟待解决的问题，因而希腊天文学本质上是行星天文学的话，那么可以说，中国天文学本质上就是天空博物学、星象解码学、天文解释学。
自古以来，中国最聪明的智者观天象以知天下，预测人世间不可知的未来，迄今络绎不绝。
利玛窦在他的《中国札记》中说：“他们把注意力全都集中于我们的科学家称之为占星学的那种天文学方面；他们相信我们地球上所发生的一切事情都取决于星象。”
从经书、从八卦、从文字、从星相、从抽签、从*历、从五行、从属相、从时辰、从星座、从血型、从颜色、从数字、从左右、从方向、从节气、从山水、从房屋、从动物...，我们有各种“占卜之术”。大多无法逃离“错误归因”（逻辑谬误的一种）之嫌疑：
“你从两个事物可能存在相关性，就得出一个事物是造成另一个事物的原因。
错误在于，同时存在的两个事物未必有因果关系，可能这两个事物有共同的起因，或者两个事物根本没有因果关系，它们直接的共存只是巧合。一个事情比另一个事情先发生同样不能说明两个事物肯定存在因果性。”
现实的例子，不胜枚举。
这类不那么科学的思维模式，已经成为我们文化基因的一部分。
四
在*仁宇看来，20世纪之前中国最大的问题在于名与实之间没有成功地得到连接。《驯服偶然》的译者前言里，提及他的感慨：
中国传统的治国方式是“间架性的设计”，即不由它“自身做主摸索而成，而是由*治家鸟瞰的态度裁夺”。这种“间架性的设计”被认为是“超时代的*治早熟”。正如李约瑟评价朱子时所说，在没有产生一个牛顿式的宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦式的宇宙观。这种理念应用于社会*治方面，则出现这样的情况，“一般*令上面冠冕堂皇，下面有名无实。结果则是中国的亿万*民‘不能在数字上管理’”。
未有牛顿，早有爱因斯坦，让我想起朱清时院士的演讲《物理学步入禅境：缘起性空》：
“这里海水与波浪的关系，正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候，心里充满了敬畏和震撼。读到这里，你可能感到：科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”
朱院士的演讲有其具体语境，以及对宗教的敬意。却道出了不少人心底对现代科学的情绪：你们这一套，我们的老祖宗早就预测过了，等着你们吭哧吭哧地论证出来而已。
爱因斯坦曾经问一位纽约时报的记者：“为什么没有人理解我，而大家又都喜欢我？”
中国有句话可以回答他：画*容易画猫难。
一个刺耳的声音响起：智慧的人啊，既然你早早守在山峰上，能否走下两步看看？
古希腊哲学家留基伯早在公元前5世纪，就提出原子论：万物由原子构成。他的学生德谟克利特说，这些原子“太小了，因此我们无法感知到它们……它们，或者说这些元素……可见、可感知的物质”得以形成。
“原子论”看起来有惊人的远见和洞察力。但科学家认为他们只是碰巧撞上了一部分事实而已。
物理学家、诺奖获得者史蒂文·温伯格说：
“这些早期的原子论者看似相当超前，但是（一元论者们）‘错了’，德谟克利特和留基伯的原子理论在某种意义上‘对了’，这种对错之分对我来说并不重要……如果我们不知道如何计算物质的密度、硬度或导电性，即使泰勒斯或德谟克利特告诉我们石头是由水或原子构成的，我们又能在理解自然的路上走多远呢？”
爱因斯坦和因菲尔德用一个比喻描述了如此“希腊困境”--
古希腊自然世界的探索者们就像：某人非常想了解手表的机械结构（机制），他却只能盯着表盘和不停转动的指针，听着手表嘀嘀嗒嗒的声音，因为表盖无论如何也打不开。如果他还算机灵，他可以绘制一幅机芯图，为他所观察到的一切做出解释。但是他……可能永远都不能用真正的机芯与自己绘制出的图纸两相对照。他觉得这样的对照不仅是不可能的，也是毫无意义的。
这个比喻同样可以用来揭开我们对祖先如谜般智慧的沉醉，例如阴阳理论、二进制、能量与气、混沌......这些预言看似领先数千年，但钟表的外壳依旧紧闭。太平洋的某个小岛上的巫师也许有更令人惊讶、更“精确”的预言，也许与“引力波、量子纠缠等等”更加形神俱和。
而我们，来到21世纪，却还在歌颂数千年前那些似是而非的含糊其辞。
五
传说乾隆下江南时，与镇江金山禅寺主持站在长江边的小山上，看江面上南来北往的船只，皇帝问和尚：“你看这江面上有多少艘船？”
高僧沉吟片刻答曰：“只有两艘。”“何谓两艘？”乾隆紧接着问道。高僧答道：“一艘为名，一艘为利”。
这个故事形象地描述出中国人对“顶级智慧”的定义。
老外认为，中国人把宇宙看成生命体，一个依靠各种内部“动力”连接的整体。这种动力或能量称作“气”。另外两种基础动力分别是“阴”和“阳”。中国人相信宇宙由5种元素组成：金、木、水、火和土。这些元素结合阴阳产生出昼夜更替、四季变化、生死轮回、斗转星移的自然规律。
在一本科普读物里，作者写道：
正是因为中国人认为世间万物都由这些元素和能量构成的，彼此相通，生生不息，所以他们没有提出“原子”是物质的基本单元这一概念；而且在中国，也没有自然哲学家一定要用数字描述才符合“科学”的标准。
比乾隆早年的阿基米德，在《数沙者》提出了更难的一个问题：
要用多少粒沙子才能填满整个宇宙？
阿基米德没有抛出一个高明且含混的答案。他在数据、公式、思维方式都极为贫乏的境况下，依然给出了史诗般的计算：
为了计算充填整个宇宙所需要的沙子的数量,阿基米德必须知道宇宙的体积。在那个时代,人们认为,宇宙被一个晶体球包围着，恒星就镶嵌在这个晶球的固定位置上。著名的萨摩斯人阿里斯德鸠是阿基米德的同时代人，他也是一位天文学家。据他估计，从地球到那个天球边缘的距离是10,,,个斯塔德(stadia),或者,大约是1,,,英里的立方。通过比较这个球体的体积和沙粒的体积，经过了一系列令现代学生做恶梦的计算之后，阿基米德得出了这样的结论：“很明显，要想填满由阿里斯德鸠所估计的这个天球所界定的空间，我们需要的沙子的数量不会超过一千个米亚德的第八级单位。”
结果是否精确已不重要。阿基米德的问题不仅仅是“宇宙有多大”，而是：
“用数学的语言来描述一个比我们过去所测量过的任何物体都大的实体是否可能？”
阿基米德以身试之：“可能。”
据说，这是科学家首次迫使数学服务于科学的目的，而不是科学服务于数学。阿基米德重塑了数学语言，使其与宇宙现实相吻合。”选择沙子来度量这个被恒星填满的天空，阿基米德由此做出了一个新的断言：
宇宙中没有人类不可数或不可理解的事物。
假如中国的寺庙和西方的修道院一样培养科学家，那么，当高僧面对乾隆的问题时，也许会望向长江，目测一下一里地内船只数量，然后根据经济强弱分布估计一个平均数，乘以长江的长度，得出一个数量级差不离的船只数量。
乾隆也能在微服私访时，得到国家水上运输的调查数据，对水运、税收、贸易有一番新的判断与思路。
然而，在那样一个GDP世界第一的盛世，高僧的答案更能切中皇帝内心。“没什么不能计算”的科学思维，让位于权谋智慧。
即使西汉时已有《周髀算经》和《九章算术》，南朝祖冲之对圆周率的估算领先世界一千多年，却限于实用性的计算而忽视公理化建设和理论推导。
知道了阿基米德计算宇宙的故事，我们就不会对20世纪的费米“如何估算出芝加哥的钢琴调音师人数”感到意外。
《中国青年报》年刊登过钱学森的《粮食亩产量会有多少？》。他认为太阳光能转化率如果达到30%，并将二氧化碳和水转化为养分，亩产理论上可达大约4万斤。
计算，首先是求真。这是我们的血液里缺少“数目化思维”的首因。
Hubbard在《数据化决策》里提出“一切皆可量化”，试图探索大数据时代的量化决策方法。他开篇举了三个“量化大师”的实例：
1、古希腊人如何坐在图书馆估算出地球周长；
2、费米计算费城有多少钢琴调音师；
3、九岁女孩如何揭穿“抚触疗法”医学谎言。（这个方法，我们的绝大部分人都不会。）
三个问题中，9岁小女孩的方法很简单但对我们最陌生：控制实验。--在我们接受的教育体系中，这种“提出问题并设计解决问题的框架”的能力，以及科学思维和科学方法，从来都是被忽视的。
年，艾米丽发现妈妈琳达在观看一部录像，讲的是“抚触疗法”：一种通过操控患者的“能量场”来治疗疾病的有争议的方法。当患者一动不动地躺着时，临床医生会将他的手移到离患者身体几英寸（1英寸=2.54厘米）的地方，然后检测并去掉“不希望有的能量”，这种能量被认为是产生各种疾病的原因。
艾米丽对妈妈说，她可以根据这种方法做个实验。作为护士和美国国家反健康欺诈委员会的长期成员，琳达给她女儿的实验方法提了一些建议。艾米丽雇了21个掌握抚触疗法的临床医生。她坐在桌子旁，临床医生坐在她对面，两人之间用一个纸板隔开，谁也看不见谁。纸板的下面剪了一些洞，艾米丽通过投掷硬币的方式，决定把手放在医生的左手还是右手处的洞里。然后，她把掌心朝上，离医生的手四五英寸远，这个距离会标记在纸板上。艾米丽的手和医生的手之间的距离是固定的，而且医生是看不到的。医生通过感知艾米丽的能量场，确定她是把手伸到了他的左手处还是右手处。
结果表明，抚触疗法是“未经认证”的。年4月，11岁的艾米丽在《美国医学会杂志》上发表了她的实验结果。这让她被载入《吉尼斯世界纪录大全》，成为在核心科学期刊上发表论文的最年轻的人。
30年前，写过“面朝大海，春暖花开”的中国诗人海子自杀。据传与“修炼气功走火入魔”有关。他在遗书里写到要找某人报仇。公开资料介绍，年某人以“人体科学”方面的特长（被认定有特异功能），被免试特招进入中国地质大学(武汉)，从事用特异功能找矿。
那人曾在论文里写到：“已使我们确信著名科学家钱学森同志关于人体科学研究“搞下去一定会导致一次科学革命，是人类认识客观世界的一次飞跃”这一论断的正确性。”
气功热，一个9岁女孩就能揭穿的谎言，当年让多少人人如痴如醉。
我们仿佛陷入了某种诅咒，每隔多少年就会来这么一次。
科学的进步，貌似不会轻易消减反科学的比例。据说在美国，星象学家的数量是天文学家的20倍。当然，星象学家应该归属于娱乐圈、而非伪科学圈。
科学也将允许人们以更加高科技的方式反科学，例如用智能手机算命。
但是，对于一个国家的科学家、各界精英、决策层、教育者而言，科学的认知体系，需要成为整个社会的思维基础设施。
“名”来“利”往，千帆过尽皆不是，斜辉脉脉水悠悠。
六
我在朋友圈曾经和人发生过一次讨论。话题始自《Alphago》，一部描写人工智能战胜人类世界冠*的纪录片。
这其实是一次寻常的聊天，我恳请这位朋友允许我引用这段对话（尽管未作改动，仍可能曲解了原意），来表达一个供讨论的话题：
朋友：稍有疑问的是：我觉得为了戏剧化多了些加工—比赛前真正了解的人应该知道，李世石根本没机会的。真正的事实太枯燥太直白太残酷，人性本质上拒绝。而吸引不了观众的传播是失败的，所以………眼球经济哈！
老喻：要相信科学家的诚实，与李世石比赛前Deepmind并不是有十足把握。
朋友：呵呵，输的那盘勺子叠出，是给面子吧。剧本是有的吧。愿意为流行而妥协，甚至本身自带流量自带表演天赋的科学家，历史上很多哈。做些娱乐配合，不算是不诚实哈。
老喻：觉得阿尔法狗团队在作秀很让人无语。少点儿阴谋论会让生活美好点儿。输的那盘事后有详尽分析，李世石的挖本身并不成立，但是的确击中了程序的弱点。事后Deepmind改进了算法。
朋友：阴谋论是历史的客观存在，如果你有机会真正了解公司内部决策。我亲身见过兵棋推演哈。
老喻：并不是所有的人都愿意为了利益而在密室里谋划、并认为排演并违背事实的“作秀”不是欺骗。我不是围棋和人工智能的专家，我只是觉得Deepmind的科学家们有这个基本的自尊和价值观。当然，在中国，这些都是图养图森破的标志，大家只计利害，不问是非，所以有王利芬事件。回到你我辩论的主题：我不认为这个专题片如你所说“是设计出来的、为了吸引眼球和流量的作秀”。
我在这次对话里，表现了自己情绪化和书呆子的一面。我从骨子里不愿意相信哈萨比斯和*博士作假：让李世石赢下那一盘，以谋求更多世人