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本节课音频首次上线：-1-31
心空境自空-真心无相，不去不来上一课，我们讲了——*檗希运的禅观，叫作“不求知解，无心是道”。我们老说——禅宗的特点就是口号儿式理论！我们总结一下儿他的口号儿式理论：
首先，就是这个“禅观”——“不求知解，无心是道”。“不求知解”是*檗希运的个人特色！“无心是道”是江西禅的传统特色！
第二个，就是他的禅实践钥匙……就是，从此以后禅宗如何传禅？就是“语势兼用”。“语”，语言；“势”，形势。“语势兼用”……四个字。禅观，八个字；实践，四个字。
还有，就是他的“禅理论”。“禅观”和“禅理论”还是有区别的！从观念最终落到理论是有差距的！他的“禅理论”也是八个字——“即心是佛，无心是道”。
为什么“禅观”和“禅理论”还有差距呢？他的禅观，前四个字叫“不求知解”。所谓不求知解，我们上一课已经说过了——他是反对……坚决反对“向外求佛”！“不求知解”，就是不要向外去求知解了！所以不求。那么，他的结论……“不向外求”，结论就是——向内求。所以，落到他的禅理论，对应的四个字……“不求知解”对应的理论四个字就是“即心是佛”。这是一个向内求的过程——“即心是佛”。后面的“无心是道”——江西禅传统的……禅观叫“无心是道”；禅理论也叫“无心是道”。
因此，*檗希运的禅理论，就是“即心是佛，无心是道”！跟禅观有一点儿区别——在禅观的时候是“不求知解”，反映到理论上就是“即心是佛”。
老说这个“即心是佛”、“即心是佛”……是在“心上悟”！对吧……“即心是佛”要在心上得悟，反对向外求知解。那么问题就来了——“即心是佛”……请问，这个“心”是什么呢？对吧……普通老百姓求佛的，一听“即心是佛”恨不得就觉得是自己那心脏，就自己那精神就叫“即心是佛”……不是那么回事儿！这个“心”到底是什么？这个“心”是有专门定义的！*檗希运的“心”指的叫“一心”。
他是怎么解释这个“一心”的呢？或者说——他是怎么定义这个“一心”的呢？不是象你想得这么简单——就你的心脏、你的想法……那就叫“心”？不是！
这个“一心”的定义是这样的——明净如虚空。哎……明净如虚空，具足一切功德，所以不假修添。哎，这是“一心”的第一个定义！就是……第一个描述——明净如虚空，具足一切功德，不假修添。就是你……你不能添，也不能减。这句话说的是“一心”的一个精神属性——它就是“明净如虚空”……它是精神属性。
那么，这个“一心”有没有物质属性呢？对……它有精神属性啦，它有没有物质属性呢？就是说——它的外貌啊……或者形状啊？有！什么样儿呢？希运这么描述，就是……它的外貌是这样的——无一点相貌，不动不摇。哈……就，它的外貌就——“无一点相貌”……它的外貌就是“无相貌”，不动不摇。这个“不动不摇”实际就是……就是大乘那个“不动”的概念。
“举心动念，即乖法体”。就是，它的外貌是这样的……它的物质属性是这样的——没有一点相貌。“举心动念”——你只要一想它……“即乖法体”——就，不对了！你只要想它……什么叫“即乖法体”？只要你一想，那就是错！所以，从这个意义上来讲，就是我们前面讲过——赵州禅，南泉普愿传（赵州）从谂的时候儿，讲那个“平常心”的三个属性……再看，跟他这个“一心”的属性……很象了吧！
这个意义上说——*檗希运的这个“一心”的属性，跟南泉普愿传（赵州）从谂的“平常心”的属性，也跟他的师爷——马祖道一说的那个“无心”的属性，完全一样！因为，我们说了——“平常心”就等于“无心”！呐，这个“一心”又等于这个“平常心”！那，“一心”就等于“无心”！对吧？所以，*檗希运的这个“一心”，就是他的师爷——马祖道一说的那个“无心”。
这样，就……我们中国人喜欢的，中国读书人喜欢的事儿来了——“一心”又跟“无心”统一了！“一心”就是“无心”。所以……哎！这就算推到头儿了啊！因为……如果，这是我们中国式理论，就推到头儿了！就不能再按西式理论往下推了……就只能推到这儿！为什么呢？如果按西式理论往下推的话——“一心”等于“无心”，把“心”字划掉，那定于什么呢？“一”等于“零”！啊哈……这个你就不能再往下推了……
“一心”等于“无心”，这个“一”等于“无”——“有”等于“没有”！这就是我们说——中观学说为什么后来发现了语言的不确定性——名言假立？这个问题不光是印度语言里有……印度语言是“多语种”产生的名言假立；中国的名言假立原因，就是“一语多义”的问题。
“一”等于“无”？你怎么也论证不出来啊！“有”等于“空”？呐，我们竟然就被论证出来了……就，觉得论证不出来的事情，就论证出来了！所以，我们说*檗希运的“一心”，推到他的师爷——马祖道一的“无心”，这就算统一了……就不要再往下推了！中国式理论就结束到这儿——“一心”即是“无心”。这样，我们就绕回到江西禅的老路。
希运说“无心”是什么呢？那，“无心”……你也得有个状态啊！就是……毕竟，你得有个精神……我们说——它是一个“精神状态”……你得有一个“精神状态”啊？希运说——没有精神状态！“无心”的精神状态就叫“息虑”。什么叫息虑？就是停止……息，就是——停止；虑——思考。就……停止思考，就叫“无心”。
“令心全无思索，所谓息念忘虑，佛自现前”。什么意思呢？就是“息念忘虑”。“念”，所有的念头儿……都忘！全部都忘！所有的念头儿都不想，所有的思虑都不想……都忘掉！“佛自现前”。就是——停止思考，佛自然立于前。
“沙门果者，息虑而成，不从学得……只怕一念有，即与道隔矣”。这句话什么意思？“沙门果者，息虑而成”就是说——那阿罗汉果呀，那都是停止思考得来的！不是学来的！学？学，你是学不来的！那沙门果，它还不是那个佛果啊……是阿罗汉果。就是……小乘有“四圣果”，那这“四圣果”都不是你这个学来的，都是停止思索来的！“只怕一念有”就是说——你只要一动念，“即与道隔”！这就是“无心是道”！你无心……哎，你想——你无心、息虑，你自然就“无念”！
于是，*檗希运顺着他的师爷——马祖道一的路，又回到了“六祖坛经”……回到了“坛经”提倡的那个叫“无念为宗”。呐！这就返过到我们去年的课里了——“无念为宗”。
“一心”等于“无心”；“无心”等于“息虑”；“息虑”等于“无念”；“无念”等于“无念为宗”！顺了这回！整个儿禅宗理论打顺了。
但是，“无念”——啥也不想……这事儿说着容易啊！你做着容易吗？我们说“定中”，“定中”也有“想”——“观想”……“定中”也有“想”！但是，坐着“无念”——啥也不想……这事儿，尤其是普通人，说着容易，说“我什么也不想”——你做着不容易！日常生活，对吧？我们日常的生活里……你又不是王偲聰！你家里又没有矿！整天这么多事儿？对吧……你倒是想“无心”，你倒是想“息虑”，你倒是想“啥也不想”……你不找事儿，对吧……我们常说的，事儿还找你呢！那这个问题怎么解决？对吧！你这个道理说得很，很好……无心息虑！那，我们想问一下儿——希运大师，那我们日常里头怎么做呢？
希运在这个看法上呢……在这个问题上——这个问题很多……当时就很多人问希运了，希运就、就回答了！他的看法还很有哲理，他说——凡人多以为“境碍心，事碍理”，所以“常欲逃境以安心，屏事以存理”。什么意思呢？就，我们普通人觉得啊——我们这心乱啊，是因为我们这儿环境乱，是我们这儿事儿多，所以呢……我们想换一个环境，找一远儿地儿，找一民宿呆着，找一终南山呆着……没人，我们就安心了！然后，没事儿，我们就存理了。
希运说——NO！你错！其实恰恰相反！
“不知乃是心碍境，理碍事”。就是说——你以为是这个环境碍着你的心吗？不，是你心碍着这个环境了！你以为是这个事儿碍着道理了？不！是这个道理碍着事儿了。
“但令心空境自空，但令理寂事自寂”。什么意思？心空了，环境就空了；境就空了，相就空了。理寂——理安静了，事儿也就安静了。
这句话听着挺复杂的吧？我们普通老百姓的话说，就是——天儿热是吗？心静自然凉！你不觉得热，它就凉了……因为你觉得热，所以你热！心静自然凉吧……
嗯，就再换句话说，就是——如果你操心，那你就有这事儿；如果你不操心，那它就不是事儿！比如说——你这屋子脏，你看不下去……嗯，没事儿你就别看！你就当它干净，它就干净了！这就这么简单。这叫什么呢？这叫“心境双忘”——既忘“心”，也忘“境”。对吧？“心境双忘”就是我们说这种状态啊……就是，屋子脏了你当看不见这种状态啊……“心境双忘”！
但“心境双忘”，它是分两层的，就是我们说的——“忘境”和“忘心”！对吧？“忘境”、“忘心”这是两层，首先“忘境”，再“忘心”。“忘心”是根本！但是呢……“忘境”易；“忘心”难！就是——忽视这个环境容易的，你忽视你的心？这事儿很难。
就，我们再举个不恰当的例子啊……比如，就我这屋子……就我们刚才说的——很脏！你看不下去，那你可以当没看见啊！对不对？没看见就很容易了！啊，（无所谓）很脏……这就叫“忘境”。但是呢……如果换成我，那我根本就不觉得它脏……为什么呢？因为，干净和脏的标准在我这儿，我都忘了！所以，我进来看……哎！我们觉得（挺干净）……对吧？我就这个……难！做到我这种——脏和干净我都分不出来了！呐，这个很难。这就叫“忘心”！对吧……你进去当没看见，这叫“忘境”；你进去之后，嗨……你都没有脏和干净的标准！哎，心境就双忘啦！但是，以“忘心”为根本。啊，这个例子不太恰当啊……你们、你们懂就行了。
所以，希运说——愚者除事不除心，智者除心不除事。啊，这个笨人呢……就是，还是盯着事儿看；聪明人呢……就盯着心看。这实际就是*檗希运版的“无心是道”……的核心内容啊！但是，这实际上就是江西禅——马祖以下所有高僧，都是在同一个义理上不同的申谓……就是——“即心是佛，无心是道”！只不过，*檗希运再次发挥了，感觉更加透彻了！更加生活了！如果他再加上“我屋子”这个例子，那他就生活透了！他就，他就简直接地气透了。
区别于传统江西禅思想中呢……希运也有特别的！我们说“不求知解”是他的一个特色，他还有个特色！这是传统江西禅理没有的特色……就是希运特别重视的概念，叫作“灵性”。什么叫灵性呢？“灵性”这个字，我们一般就说一个字——说“性”！对吧？佛教里说“性”，一个字。所以，佛教里“心性”那个词，它不是一个词，它是两个词！佛教里说——这个人的心性、心性……“心性”是两个词，是“心”和“性”。佛教里，把那个“灵”字砍掉了！所以，“性”就是“灵性”。希运，他特别重视这个“灵性”。
这个“灵性”在佛教这个……翻译到中国来的这个过程里，它有很多代替词，比如——灵性、灵觉、灵*、*灵……嗯，很多！实际或者说——单独用一个字……用“灵”、用“性”都是这个意思。实际是——都有那种……就我们说的——“灵*”的意思！是一个抽象的精神体。或者说——就是*檗希运想描述的那个“心”，就是这个“性”。心性、心性……它们在性质指向上，都是一个纯粹的精神体。
*檗希运，他特别发挥了这个“灵性不灭”的概念和“本无所有”的概念。就是说——人的这个“灵性”……人的这个“性”——“心”和“性”！“我想看一下儿我自己的心”……象周星驰一样，“我想看一下儿我的心”……看一下儿我的“性”……你什么时候儿才能看到呢？那，你不能象周星驰似的——“呲儿”就钻进去，对吧？但是你也想看到……什么时候儿你能看到你的“心”？看到你的“性”呢？
*檗希运指出了一套观法——就是，如何观你的心。但这个观法是……不是什么时候都能观的！这个“观”，只有你死前才能“观”！死前，你才能观到自己的“性”。呐，“心”平时我们就在修，但“观性”……“性”，我们只有死前才能看到。
这个观法是这样的——“但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去”。欸，“性”在这里，这时你就能观到了！因为“生时性亦不来，死时性亦不去”。状态呢？“湛然圆寂，心境一如”。“湛然圆寂，心境一如”……这里，这个观法观的这个“不来不去”……呐，这不就是“不动”嘛……这不就是大乘的“不动”嘛！然后，“湛然圆寂，心境一如”这不就是“三摩地”嘛！对吧？这就是我们的那个“性”。
在这里，它这个“观法”描述里头，“五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来”，实际就是一个“唯一的永恒真实”。什么意思？这里的“性”就是“心的本体”！是一个“唯一永恒的真实”。
啊，我不知道这段大家能不能听懂啊？就再……再琢磨、琢磨……
只有“性”是“唯一永恒的真实”，是“心的本体”……那其余的呢？你“观”的呢？五蕴、四大、三界、六道……一切世间，包括出世间……那，全是心！动念思虑的产物！懂吗？那是不存在的……是心“动念思虑”的产物——唯心所造，全是虚妄！一切相，全是虚妄！听懂了吧……“性”是“心之本体”，是“永恒真实”！然后，剩下的呢？全部是“唯心所造”！
修道的根本任务在于什么？在于摆脱生死，超越轮回！最终，要复归的，就是这个“性”！为什么？因为这个“性”，最终是“湛然圆寂，心境一如”。你修道的根本目的，就在于复归于这个“湛然圆寂”的状态！这个理论有点儿难啊……那，在现实的日常生活里呢，实际就是要使我们的言行，跟我们这个“心”要追求的这个宁静状态去相应。懂什么意思吗？你不可能完全做到……你要做的修行，就是让你的言行和你心要追求的这个“湛然”、“一如”的宁静状态，尽可能地去相应。
这种寂静的“心”来对应无常的“世间”……这样，就使*檗希运他的这种禅思想倍加接近于佛教的原始教义——佛陀的原说！为什么呢？佛陀的原始教义是什么？四根柱子——苦、集、灭、道。“苦”、“集”就是无常的世间；“灭”、“道”就是寂静的心！对吧……心之本体，“性”是它的……这个“性”是“心”的本体——寂静的心，永恒真实！“灭”、“道”就是这个寂静。所以说——希运的这个禅思想，实际非常接近这个佛教的原意。因此，他的理论实际也要比其他禅师的理论要高一阶。
“心”、“性”，这都是对内部世界的一个认识。还有一个对外部世界的认识呢？我们刚才说——外部世界都是心造。在对外部世界的认识上，因为都是“心造”……就是，他的理论都是“心造”……不是“他的理论”，这是佛教的理论！希运采取了一个“断然否定一切”的立场……否定到什么地步呢？就象我们开始说那“四大否定”一样，他的“否定”是“否定一切”！以致于——无心、无法、无事、无物、无人、无佛，乃至无道理可言。这是什么？一切无！空无一切，又叫“一切无”！
空无一切，这就是“六祖坛经”的思想！就是，六祖慧能“坛经”的思想。所以，希运采用的“否定一切”的立场——无心、无法、无事、无物、无人、无佛，乃至无道理……这就是“坛经”思想。
“坛经”里不是有故事嘛——慧能对追赶他的慧明说：“不思善，不思恶，正当与麽时，还我明上座，父母未生时本来面目”。慧明于言下不就得悟了嘛！说——如人饮水冷暖自知。“本来面目”，一句你就懂了！
“坛经”的“本来面目”是什么呢？这就是希运说的“本无”。“坛经”说的也是“本无”。“本来面目”的本来的面目，就是“无”——本来就什么都没有！这就是“坛经”思想。而希运的无心、无法、无事、无物……“空无一切”，也是这个概念。说明——希运在禅观里，吸收了牛头宗的宗旨。这个，大家可以去返回去听去年（“佛教通史”）六十一课。可能大家忘了，去年六十一课我们讲的是牛头宗——“润州风土，牛头法融”。牛头宗的宗旨是什么呢？牛头宗的宗旨，就是“本来无事”。希运的“空无一切”，就是润州法融的“本来无事”，就是“坛经”的“本来面目”。