弘一法师在圆寂前三天，手书“悲欣交集”，交付与他的徒弟妙莲法师，传世至今。一直以来，有很多的解读。
那么，弘一法师在往生前留下这四个字，到底想表达什么呢？
我想，这里面有四层含义：
首先，从字型上，大师依然在坚持向世人传达“世法平等”、“诸相非相”的道理。
我们都知道，弘一法师在出家前，在书法上就已有很高的造诣了，然而他出家后，却决意放下一切书法的技艺，再也不在写字时运用任何技法，因此他的字逐渐“退化”到像初学写字的孩童写出来的一般。
为什么要这样呢？
因为大师要传递佛法，要表达“孩童的字和书法家的字是平平等等的。”
注意，我们不能从“世界”的角度去理解：孩童的字和书法家的字是平等的。——因为，任何从世间相、世间法的角度去解读佛法，注定是不能通的。
这里的平等，是指“入心境”（法界）而言。世间的一切，万事万物，一旦进入了我们的心境，那就是映射在我们心里的“幻相”而已。
比如镜中月、水中花。
既然都是幻相，都是假的，都是缘起缘灭的，都是生不带来死不带去的，都是刹那生灭，那么当然都是平等的。
因此，从“入心境”的角度来说，不论是小孩子的写的字，还是书法家写的字，通过我们的眼睛，进入到我们的心中，都是幻相！——对于明心见性的人来说，平平等等，没有差别。
弘一法师出家后，毅然放下一切书法技艺，这既是大师的修行，也是他向世人传喻的佛法奥义。
大师曾经说过：“见我字，如见佛法。”就是这个意思。
可惜很多人不能理解，还要硬说大师后来的字从书法上讲有多么高妙，实在曲解了大师的苦心。
第二，“悲”字，无疑是慈悲的悲。
慈者，大爱众生。（这个爱不是世间的爱，也是法界的爱。一切佛法，都要从法界说起。）因为众生平等，众生皆具圆满佛性，众生与我实无差别，因此爱天下一切众生如父母子女，因此发愿普渡众生，愿众生皆能离苦得乐、往生净土，这是慈。
悲者，也不是世俗所说的“悲伤”。只因众生被千百次轮回带来的“习性”所牵制，被一颗执迷于尘世的“妄心”所主宰，误把假的当成真的，把“刹那生灭的”当成“永恒不变的”，于是在生死中挣扎、在欲海中沉浮，长堕六道轮回，难有出期，故此菩萨才悲。
弘一大师的“悲”自然是悲众生。
第三，“欣”字，是自在、解脱的意思。
大凡见性开悟的高僧、菩萨，早已证得不生不灭、不增不减、不垢不净的佛性，早已放下一切、了悟生死，肉身于他们而言，不过是一副随时可以放下的骨血，所以在很多作品里面称为“臭皮囊”。
之所以还要继续留在人世间，是为了“完成业报”，随缘了业而已。
因为虽然心性开悟成佛，心里的业障顿除，但色身的业报还是没法消除的，还是要一一偿还、一一经历的，等到这一世偿还完毕，也就是肉身即将死亡的时候，对于佛、菩萨来说，无疑是一种解脱，当然得大自在、大欢喜。
这也是就弘一大师这个“欣”的意思。
弘一法师像最后，“交集”该怎么解释呢？说实话，这里笔者参悟了很久，也没能完全有把握，姑妄言之，请各位大德菩萨指正。
我们知道，佛法是“不二法门”，所谓不二，即指“无差别”。因为对我们的佛性来说，世间的一切，无善恶、无好坏、无高低、无对错……
天龙法师在点化俱胝和尚时，就伸出一根手指头，俱胝和尚顿时大彻大悟。这一根手指头就代表“不二”，代表佛性。这就是有名的“一指禅”。
（这里不得不再次强调，不要从世界的角度去理解，否则怎么会无差别呢。佛法要从法界去参悟哦。）
我们在《金刚经》里随处可以见“既非、是名”，也是一样的道理，比如“佛说大身，即非大身，是名大身。”——有个人的身体犹如须弥山那么大，到底大不大呢？从世间法的角度来说，当然大，须弥山可是宇宙的中枢啊，但是进入到我们的心境（法界）中，不管多大也是幻相，大与小没有差别，只是给它起个名字叫大而已。
那么回到弘一法师的“交集”上面，既然佛法是“不二法”，都是一，悲与欣自然也是一，悲也好、欣也罢，都是我们如来自性的变现而已，那么何来交集呢？
既要交集，必然有两个东西，大师既然已经见性开悟，万法归一，俱归佛性，何来交集？
说实话，我参了很久，也没有办法给大师自圆其说，我知道我说出我的观点后，很多网友会喷我不知天高地厚，但我不得不说，因为出家人不打诳语：
我们都知道，弘一大师出家前尘缘未了，他的日本妻子带着两个孩子在寺庙外苦苦哀求他还俗，他拒不相见。这女子悲泣道：慈悲对世人、为何独伤我？
对呀，众生平等啊，这女人和佛也是平等的，你一心向佛，何独伤她？
影视剧照注意哦，这个女人是从日本飘洋过海随他而来，还生养了两个孩子，这么大的业果，不是拒绝见面就能了除的。
后来，大师虽然无疑开悟了，但他色身上的业报未除。我斗胆揣测，大师在即将离世的当下，写下“悲欣”二字后，尘心不由得为被他抛下的妻儿所牵，想起了尘世间的悲欢离合，因此才不由得写下了“交集”二字。
因此，大师必然趁愿再来，了除尘缘，方能完全彻底往生极乐。