虚老生平
虚云老和尚于年出生，湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，法名古岩，法字德清。六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。
虚云老和尚十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普陀山法华寺起香，三步一拜，备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿，终于到达五台山，亲见文殊菩萨金颜。后在滇中阐教近二十年，九十五岁返回曹溪，重建南华，中兴云门。历任鼓山涌泉、曹溪南华、云门大觉诸大丛林住持。年发起成立中国佛教协会，被推举为名誉会长，并当选为全国*协委员。虚云老和尚作为近代禅门泰斗，其主要为佛教界所做出的贡献除上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴培养储备了大量的弘法高僧和护法居士。
虚云老和尚在百余年的弘教生涯中，不仅潜心禅修亲见证悟，且对佛法尤其是禅宗形成了自己的创见，先后完成《楞伽经玄要》《法华经略疏》《遗教经注释》《圆觉经玄义》《心经解》等近十种著述（惜皆遗失于动乱之中）。一生为四众弟子讲经说法开示次数难以统计，仅据岑学吕居士于上世纪五十年代所整理、编辑的《虚云老和尚法汇》，六十年代与八十年代净慧法师整理编辑的《虚云老和尚法汇续编》《虚云老和尚开示录》等，就有数百万字之多。综观这些论述以及虚云老和尚近百年的修持实践，可以看到他对中国佛教特别是禅宗的弘传所做出的巨大贡献。
虚云老和尚遗物——具
虚云老和尚遗物——祖衣
虚云老和尚遗物——百衲衣
虚云老和尚寮房
虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠行遍天下，由自度而度人，历尽折磨，九死而不死，坐阅世变，有生而无生。老和尚自度度人的艰苦奋斗精神，后学无不感动，崇敬且以勤修。
一九五九年农历九月十二，虚云老和尚于云居圆寂，世寿一百二十岁，僧腊一百零一年。
虚老开悟
年，虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七，虚老应众人之推举，前往高旻寺打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜，漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。
在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水和患病之事。后来，知事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻著称，凡请职事拒不就者，被视为慢众。虚老因此挨了一顿香板。挨打之后，虚老病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然痊愈了。
后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告诉了高旻寺的大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得便一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心轻快，行动如飞。
一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所里大便。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。
到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在此时，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
又有偈云：
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；
春到花香处处秀，山河大地是如来。
虚老悟道之后，数十年如一日，仍然恒守戒律，精进不懈。
附：
一九五三年虚云老和尚于玉佛寺
禅七开示之起七及首七首日
起七偈：
诸人入堂锻炼，看谁倚天长剑？
是佛是魔皆斩，直叫梵天血溅。
金锁玄关掣开，旷劫无明坐断。
一朝刺破虚空，露出娘生真面。
起七法语：
一九五三年正月初九下午七时，请监香师行礼毕，迎请云公进堂。云公站立正中，请监香师持香板分八字形两旁站立，参加禅七四众弟子，周围环立。云公举香板云：
“新年新正打新七，选佛场开学无为。无为毕竟无为也，说个无为也是非。但以无心于万物，物物头头显灵机。新春宏扬新佛法，选得新佛度群机。即今起七一句作么道？”
良久云：“蒲团坐破虚空笑，香板点出月轮辉！”
即呼：“起！”
七期开示首七第一日（正月初九日）开示：
这里的大和尚（指苇舫法师）很慈悲，各位班首师父的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七。这也可说是一种殊胜因缘，只以我年来患病，不能多讲。
世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多，要我来说，也不过是拾佛祖几句剩话。至于宗门下一法，乃佛末后升座，拈大梵天王所献金檀木花示众，是时座下人天大众皆不识得，唯有摩诃迦叶破颜微笑。世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。”此乃教外别传、不立文字、直下承当之无上法门，后人笼统目之为禅。
须知《大般若经》中所举出之禅，有二十余种之多，皆非究竟，唯宗门下的禅，不立阶级，直下了当，见性成佛之无上禅。有甚打七不打七呢？只因众生根器日钝，妄念多端，故诸祖特出方便法而摄受之。
此宗相继自摩诃迦叶以至如今，有六七十代了。在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛！现在衰微已极，唯有金山、高旻、宝光等处，撑持门面而已。所以现在宗门下的人才甚少，就是打七，大都名不符实。昔者七祖青原行思问六祖曰：“当何所务，即不落阶级？”祖曰：“汝曾作甚么来？”思曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”思曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”六祖深器之。现在你我根器劣弱，诸大祖师，不得不假方便，教参一句话头。
宋朝以后，念佛者多，诸大祖师乃教参“念佛是谁”，现在各处用功的都照这一法参究。可是许多人仍是不得明白，把这句“念佛是谁”的话头放在嘴里，不断地念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。
参者，参看义，故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字。照者，反照；顾者，顾盼；即是反照自性。以我们一向向外驰求的心回转来反照，才是叫看话头。话头者，“念佛是谁”，就是一句话，这句话，在未说的时候，叫话头；既说出，就成话尾了。我们参话头，就是要参这“谁”字，未起时究竟是怎样的？譬如我在这里念佛，忽有一人问曰：“某甲！念佛的是‘谁’啊？”我答曰：“念佛是我呀！”进曰：“念佛是你，你是口念？还是心念？若是口念，你睡着时何以不念？若是心念，你死了为何不念？”我们就是对这一问有疑，要向这疑的地方去追究它，看这话到底由哪里而来？是什么样子？微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性。
在行香时，头颈靠衣领，脚步紧跟前面的人走，心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头。在坐香时，胸部不要太挺，气不要上提，也不要向下压，随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的的照顾话头，不要忘了话头。不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都得不到受用。如果话头照顾得好，功夫自然容易纯熟，习气自然歇下。
初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的。但是你不要害怕，更不要想开悟，或有求智慧等念头，须知打七就是为的开悟，为的求智慧。如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了。我们现在知道了，便只单提一句话头，可以直截了当。
如果我们初用功时，话头提不起，你千万不要着急。只要万念情空，绵绵密密地照顾着，妄想来了，由它来，我总不理会它，妄想自然会息。所谓“不怕念起，只怕觉迟”。妄想来了我们以觉照力钉着这句话头，话头若失了，我们马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来，这时候，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。说的都是空话，好好用功吧！