南阳慧忠国师南阳慧忠国师是越州诸暨人，俗姓冉.自受心印后，居住南阳白崖山*子谷，四十多年不下山，道行传遍京城.
唐肃宗上元二年，中使孙朝进奉诏迎请国师赴京，以师礼相待.开始住在千福寺西禅院.到代宗即位临朝，又迎住光宅佛寺十六年，随情势说法.
当时，有个名叫大耳三藏的从西方来到京城，扬言获得他心通.唐肃宗令国师试试他.三藏一见国师便作礼拜，站在右边.国师问他：“听说你得到了他心通？”
三藏答道：“不敢.”
国师说：“你说老僧我现在在什么地方？”
三藏说：“和尚是一国之师，怎会去西川看竞度？”过了一会儿，国师又问：“你说老僧我现在在什么地方？”
三藏说：“和尚是一国之师，怎会在天津桥上看玩猴子？”国师过了一段时间，又问：“你说我如今在什么地方？”
三藏胡乱猜测一通，国师呵叱道：“你这野狐狸精，他心通在什么地方？”三藏答不出.（有僧人问仰山：“大耳三藏第三次为什么看不到国师？”仰山说：“前两次是涉境心，后自受用三昧,所以看不见.”
又有僧人以此问玄沙，玄沙反问：“你说前两次他见到了吗？”玄觉说：“前两次看见了，后来为什么未看见，且说说利害在哪儿？”
有僧人问赵州：“大耳三藏第三次未看见国师，不知国师在哪儿？”赵州说：“在三藏的鼻子上。”
僧人此后又问玄沙：“既然在鼻孔上，为什么看不到？”玄沙说：“是因为太近。”）
有一天，国师呼唤侍者，侍者答应.如此三呼三应.
国师说：“本以为是我辜负了你，原来却是你辜负了我！”（有僧人问玄沙：“国师呼唤侍者干什么？”玄沙说：“只有侍者懂.”
云居锡说：“且说侍者懂不懂？如说懂，国师又说你辜负了我’；
如说不懂，玄沙又说只有侍者懂应当怎么商讨？”
玄觉询问一僧人：“侍者哪点儿懂了？”
僧人说：“如不懂，他又怎么会答应呢？”玄觉说：“你有一点儿懂。”
又说：“如能在这里讨论出结果，便识玄沙.”
有僧人问法眼：“国师喊侍者干什么？”法眼说：“先离开，其它时间再来.”
云居锡说：“法眼这样说，好像明白国师意，又好像不明白国师意？”僧人问赵州：“国师为什么唤侍者？”赵州说：“就像人在暗处写字，字虽未写成，文彩已彰著。”）
南泉普愿禅师来参谒国师，国师问：“你从哪儿来？”
南泉答道：“从江西来.”
国师说：“可带了马祖禅师的真法来吗？”
南泉说：“这就是.”
国师说：“背后的呢？”
南泉便领悟离去。（长庆陵说：“很像不知道.”保福展说：“几乎不到和尚这儿.”云居锡说：“这二位高僧，尽扶背后，比如南泉悟而离去，当扶面前，还是扶背后？”）
麻谷宝彻禅师来参谒国师，他围着禅床绕了三圈，然后振锡而立.国师说：“你既然如此，我也如此作.”麻谷又摇动锡杖，国师呵叱道：“你这野狐精出去！”
国师上堂说：“学禅宗的人，应该遵循佛语.众生成佛的唯一方法是明了义旨，并与心源契合.不明了义旨，互不相容，犹如狮子身上不能容虫.作为人们的老师，如涉及名利，另开异端，那么对自己对他人都无好处.如世上大匠，使用斧头而不伤自己的手.香象所能负载的东西，驴子是驮不起的.”
有僧人问：“怎样才能成佛？”
国师说：“将佛与众生一齐放弃，当时就能解脱.”
僧人问：“怎样才能与佛旨相一致？”
国师说：“善恶不思念，自心见佛性."
僧人说："怎样才能证法身？”
国师说：“超越法身佛的境界.”
僧人又问：“怎样才能清净法身？”
国师说：“不须求佛.”
僧人问：“哪个是佛？”
国师说：“自心就是佛.”
僧人问：“自心有烦恼吗？
”国师说：“烦恼性自离。”
僧人问：“难道不断绝它吗？”
国师说：“断绝烦恼的，就叫二乘。烦恼无生无灭，叫大涅槃.”
僧人问：“坐禅观清净，这又怎样呢？”
国师说：“无污垢，也无清净，哪需得着用心去观清净相状？”
僧人问：“禅师见到十方虚空，是法身吗？”
国师说：“由想心所得到的，是颠倒见.”
僧人问：“自心就是佛，可再修习其他行吗？”
国师说：“各位圣者都具备智慧、福德二种庄严，哪里会否定因果报应？”接着又说：“今天我回答你的，永远也说不完，说多了反而离道更远.所以说：说法要有所收获，这如野狐鸣叫；说法没什么收获，就如狮子吼叫.”
国师上堂说：“青藤攀沿树枝，直上寒松顶端；白云淡泊明净，出没于太虚中间。世间万物本来清闲，只是人们自己在喧闹”
国师问一僧人：“离此最近的是哪儿？”僧人说：“是南方。”国师问：“南方善友向人晓示什么法？”
僧人说：“南方善友只说一时风火散后，如蛇蜕皮，如龙换骨，而本身真性却真切没有变。”
国师说：“苦啊！苦啊！南方善友说法半生半灭.”
僧人说：“南方善友就是这样说法，不知和尚此处说什么法？”
国师说：“我这里身心一如，除自身外无其它.”
僧人说：“和尚怎能将虚幻身与法体相提并论呢？”
国师说：“你怎么入了邪道？”
僧人说：“我哪点儿入了邪道？”
国师说：“你没见教理上说：如以色见我，以音声求我，此人行的是邪道，不能见如来.”
南阳张濆行者问道：“承蒙和尚讲说无情说法，但我还未领悟这件事，请和尚启示.”
国师说：“你如要问无情说法，先要解得无情，才能听我说法，你只听到无情说法.”
张濆说：“只约说在如今有情方便中，什么是无情因缘？”国师说：“虽如今都在动用中，但凡人与圣人两类都无少分.生灭就是出于识，不属有无.于炽燃中见觉，只听说无感觉知识的束缚.所以六祖说：六根对境，分别非识。’”
有僧人来参谒礼拜国师，国师问他：“干什么事业？”僧人说：“讲《金刚经》.”国师说：“最初两个字是什么？”僧人答道：“如是.”国师又问：“此是什么？”僧人无言答对.
有个人问国师：“怎样才能解脱？”国师说：“诸法无相状心现，当场解脱.”此人说：“这样就断了啊！”国师说：“对你说诸法无相状出现，断什么？”
国师见一僧人来，便用手作了个圆形状，又在圆形中写了个“日”字，问僧人，僧人答不上。
国师问本净禅师：“以后你听见奇特的言语时，怎样清净？”本净说：“没有一瞬间的喜欢.”国师说：“那是你家里的事.”
唐肃宗问国师：“大师在曹溪修得什么法？”
国师说：“皇上可看见了空中的一片云吗？”
肃宗说：“看见了。”
国师问：“是用钉子钉着的，还是悬挂在天上的？”
肃宗又问：“什么是十身调御？”
国师于是站起来说：“懂吗?
肃宗说：“不懂”
国师说：“把净瓶拿过来给我”
肃宗又问：“什么是无净三昧？”
国师说：“檀越踩在法身佛头上行走.”
肃宗问：“这是什么意思？”
国师说：“不要认自己的清净法身。”
肃宗再问询什么，国师都不看他
肃宗就说：“我是大唐天子，大师为何不看我一眼？”
国师说：“可看见虚空了吗？”
肃宗说：“看到了。”
国师说：“它可眨眼看皇上吗？”
鱼*容问：“大师住白崖山，一天中怎样修道？”
国师喊了个小孩来，摸着他的头顶说：“是清醒就直说是清醒，是清晰就直说是清晰，以后不挨人骂.”
国师与紫璘供奉讨论。国师升禅座后，供奉说：“请大师确定观点，由我来破解.”
国师说：“观点已确立了.”
供奉问：“是什么观点？”
国师说：“果然看不见，不是共同境界.”
说完便下禅座.
有一天，国师问紫璘供奉：“佛是什么意思？”
供奉说：“就是觉悟的意思.”
国师说：“佛曾经迷惑过吗？”
供奉说：“不曾迷惑过.”
国师问：“既然未迷惑过，还用觉悟干什么呢？”
供奉无话答对.
供奉问：“什么是实相?”
国师说：“把虚的.拿来.”供奉说：“虚的不可得到.”国师说：“虚的尚且得不到，还问实相干什么？”
有僧人问：“佛法的大意是什么？”国师说：“文殊堂里万菩萨。（“文殊堂里万菩萨”一般指的是佛教寺庙内供奉的文殊菩萨像，周围摆放着许多菩萨像，因此称为“万菩萨”。文殊菩萨是佛教中的菩萨之一，又称智慧菩萨，被认为是智慧和学问的象征。文殊菩萨通常被描绘为身穿锦袍、头戴宝冠、手拿宝剑，坐在八宝莲花座上，周围围绕着许多小菩萨。文殊菩萨具有智慧和慈悲的双重属性，被信徒们寄予了无限的崇敬和信仰。在佛教寺庙中，文殊堂是供奉文殊菩萨的场所，通常设有香炉、供桌等，信徒可以前来烧香礼拜。而万菩萨则是在文殊堂中陈列的许多菩萨像的总称，表示信徒们对菩萨的虔诚和敬意。——编者注）”僧人说：“我仍不懂。”国师说：“大悲千手眼。（大悲千手眼是佛教中的一个象征，通常出现在观音菩萨（又称“观世音菩萨”、“大慈大悲观世音菩萨”）的形象中。大悲千手眼是指观音菩萨的手掌上长出了许多眼睛，象征着观音菩萨拥有超凡的智慧和慈悲心，可以看到所有众生的痛苦和需要，为他们带来救赎和安慰。据佛教传说，观音菩萨曾经发愿要度化众生，但因为众生痛苦无穷，一双手不够用，于是就长出了千只手，每只手上都有一只眼睛，可以看到世间的疾苦和需要，从而施以慈悲的加持和救助。因此，大悲千手眼也成为佛教中最具慈悲和智慧的象征之一，深受信徒的尊崇和敬仰。——编者注）.”
国师由于化导众生因缘将尽，圆寂时间将到，于是向代宗辞别，代宗说：“大师圆寂后，弟子我该做些什么？”国师说：“请皇上造一座无缝塔.”代宗说：“请大师画个塔样.”国师沉默了许久后问：“懂了吗？”代宗说：“不懂.”国师说：“我去后，侍者应真知道这件事.请到时下诏问他.”
唐大历十年十二月十九日，国师身体向右侧卧而逝.建塔葬于*子谷，谥号大证禅师。
唐代宗后来下诏问应真，国师以前所说的话是什么意思.应真沉默许久，问：“圣上懂吗？”代宗说：“不懂.”应真口述偈语说：“湘之南，潭之北，中有*金充一国.无影树下合同船，琉璃殿上无知识.”
——《五灯会元白话全译》