在古代明末时期，“四大高僧”云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、萬益智旭，的佛教思想有许多共同之处，一言以概之，曰：融合混杂。他们普遍对禅保持着感情，但因不满当时丛林现状而反对独善禅门，进而提倡禅教一致、禅净合一。
某种意义上，净土宗开始取代了禅宗位置，吞并了禅宗势力。从这一角度说，四大高僧基本结束了禅宗思想发展的历史，开辟了近代佛教念佛净土实修的道路。今天就继续为大家分享佛教明末高僧：憨山德清、藕益智旭。
01憨山德清
德清，俗姓蔡，字澄印，号憨山，安徽全椒人。他的学问，幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。他七岁时叔父去世，问叔母人死后向何处去。不久，另一位叔母生孩子，问母亲婴儿何处而来。对生死来去，已有疑问。
九岁时，他已能念诵《法华经》中的《观世音菩萨普门品》,十二岁时到南京的报恩寺要求出家，在寺中听习《法华经》及一些儒典。十九岁时，他在栖霞寺从云谷法会披剃，正式出家。初从法会学禅，再从明信学华严后来北游参学，听讲天台、法相。
万历十一年，德清赴今青岛崂山结庐安居，得到皇太后资助，多用于施救孤苦和建立寺院，万历二年，以私创寺院罪充*雷州，常在广州着罪服为众说法遇赦后，辗转于衡阳、九江、庐山、径山、杭州、苏州、常熟等地，终老于曹溪。
他致力于振兴禅宗祖庭，被尊为曹溪中兴祖师。德清一生受法会禅师影响最深。法会力主禅净兼修且通达华严。故德清虽为临济宗下禅僧，思想上却提倡诸宗融合。
时人吴应宾说他：“纵其乐说无碍之辩，曲示单传，而熔入一尘法界，似圭峰；解说文字般若，而多得世间障难，似觉范;森罗万行以宗一心，而无生往生之土，又似永明”。
对于禅，德清有自己的特殊见解，以为“禅乃心之异名，若了心体寂灭，本自不动”,完全可以不拘是坐是行，是“人”是“出”。但在教人上，他仍然重视念佛净土法门，以为修念佛三昧，足以统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。
德清对于三教合一的主张，既不限于宗派上的宽容，也不限于思想上的相互融会，而是要求对三者均有专门的探究。
他说：“为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世。此三者经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”
他还强调此“三者之要在一心”,得此心，则“天下之理得矣”。三教之所以一致，也是因为三教同此一心，故日：“三教圣人，所同者心，所异者迹也。”,这与明代道学家的思想是十分吻合的。
德清一生所度弟子众多，是明末很有影响的一位高僧，著述丰富，注疏类作品主要有《华严经纲要》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经直解》二卷、《性相通说》二卷、《憨山绪言》一卷等。
还有一些分析和发挥儒道两家思想的作品，如《观老庄影响论》、《大学直指》、《中庸直指》。其门人编有《憨山老人梦游集》行世。
02藕益智旭
智旭，字潮益，别号“八不道人”,俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。二十四岁时从德清门徒雪岭禅师剃度，被命名为“智旭”。
此年夏秋在杭州云栖寺听讲《成唯识论》,闻性相二宗不许和会，甚以为疑，因往径山(杭州西北)坐禅，至次年夏，自觉性相二宗的义理一齐透彻。腊月八日，在株宏塔前受四分戒。二十六岁又在株宏塔前受菩萨戒。
二十七岁起，遍阅律藏，见当时禅宗流弊，决意弘律。三十二岁开始研究天台教理。三十三岁秋始入灵峰，造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。五十岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年正月示寂，寿五十七岁。
智旭从宗派上说属于天台宗，但鉴于“近世台家与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合”,故而不愿为天台宗人。他的思想被人以“融会诸宗，归极净土”概括。他自己也说：“若津、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。”
智旭作为明末四大高僧的最后一位，其思想集前三家之大成，于戒律、天台、净土都作出了独有的贡献。其天台理论、净土理论和实践，一直影响后世，分别被推为天台宗复兴的第三世和净土宗的九祖。
智旭的著作很多，后人编为宗论和释论两部分。宗论为《灵峰宗论》。释论多达四十多种，约二百卷，重要者有《楞伽经义疏》十卷、《起信论裂网疏》六卷、《阅藏知津》四十四卷等。
好了，本篇今天就为大家分享到此，结合文章，明末四大高僧也为大家悉数分享完了，还望大家以古人为学习榜样，在人生这条路上修自己的禅