仁义师太是我国东北人，早年经历坎坷，后来出家修行，最终修成正果，在安徽九华山圆寂，留下肉身，成为我国佛教史上为数不多的女性肉身菩萨。在全国各地佛教道场中，肉身菩萨以男性居多，九华山是地藏菩萨的道场，山上共有十余尊肉身菩萨，供瞻仰有五尊，其中仅有仁义师太是女身成就。
同样修行，为什么成就结果是男多女少？究竟是差在哪里？现代佛教领域中，长春百国兴隆寺的常慧法师，广东佛母寺的圣空法师都是大修行者。常慧法师更有许多神奇经历为人津津乐道。
《法华经》中，释迦摩尼佛讲法，法会上八岁小龙女即身成佛，小龙女，不仅是女身，还是龙身，所以成佛做祖，并非是男性专利，女身同样可以修行成佛。佛经中，有男身具七宝，女身有五漏的文字，这点并非说男女不平等，在佛陀眼中万法平等，又怎么会说男女不平等哪？
男身七宝，女身五漏，是长久以来社会关系形成的。男人，本身是丈夫身，成大成人后，要顶门立户，做一家之主，社会赋予男人当权主事的权力，时至今日，大多数家庭还是由男人当家做主，女人为辅，要求女人相夫教子，夫唱妇随，这是几千年的传统思想。
所以，男人一旦决定修行，阻力障碍很少，女人如果要出家修行，来自社会的阻力障碍来自家庭的牵绊就会很多，加上女身自身的生理因素住山行脚也有诸多不便，所以女性要想修行得道确实需要极大的毅力。
肉身不腐并非是修行追求的终极结果，修行大乘者已经能够随时脱离色身，在电影《达摩祖师》中，达摩祖师最后圆寂时，众人明明看到祖师葬入棺中，可最后棺内只留有一只草鞋。《八仙传》中铁拐李，原本是风度翩翩的帅公子，只因神识出游，色身已毁，不得已才借住了乞丐尸体，变成了又丑又瘸的铁拐李。
《金刚经》云，凡所有相，皆是虚妄。高僧大德圆寂后留下色身，不过是给世人留个纪念，提醒世人，早日修行脱离轮回而已。除了各地道场中有高僧大德外，民间也有很多隐修的异士。
陕西的终南山中，就有着数千名的隐士，其中女性众多。也有一些人实现财务自由后，追求生活的宁静，在山上租住小屋，进行短期的隐居，这些城里人的隐居，属于短期度假的性质。而真正的隐修人士，基本屏蔽了与外界的所有接触，在山上就地取材，过着粗茶淡饭茅根野菜的日子。
疫情三年，百姓生活压力极大，几乎全民负债，整个社会的焦虑感上升，这种情况下，深山古寺里的晨钟暮鼓似乎有一种超然出世的清悠，给人们焦燥的心灵带来片刻的慰藉，拜拜肉身菩萨似乎得到了某种加持。
其实，外求不如内求，给自己生活中加点修行的元素，忙碌之余打打坐，站站桩，听听音乐练练瑜珈，相当于给身心做了个保养，休息过后迎接更美好的诗和远方。
随着物质生活的提升，人们的精神生活需求也要随之发展，现代人，已经不再满足于吃吃美食，穿穿华衣，前些年。男生女生出门基本都是皮鞋、高跟鞋，哪怕再累也要保持仪表堂堂，而如今人们的衣食住行几乎清一色的以舒适为主，疫情过后，人们更重视自我感觉，更重视精神内在的需求。
近年来，致力于内在成长的行业在迅速发展，网络上关于心灵成成长、禅修、静观的辅导机构也逐年增多。近代人，认为佛经高深难懂，道门难入，而《当下的力量》、《遇见未知的自己》、《启动心的力量》这一类书籍故事情节丰富，又多是以女性作者个人真实经历为背景，深入浅出，通俗易懂，受到女读者的欢迎。
这是社会现象说明大众的自我意识在觉醒，这种觉醒一定会带来整体国民精神层次的上升。生命只有一次，人生是一场单程票的旅行，在岁月的长河中，一个人年龄的成长未必代表心智上的成熟，但群体性精神成长必将带动整个社会的进步。