01秋游重元寺
阳澄半岛渡重元，花雨梵音妙谛传。
莲界重开说法筵，水天佛国布经坛。
八方香客随缘到，四面福泽向善圆。
何期刹那成一梦，误恋红尘过百年。
雨后初晴的重元寺，氤氲出丝丝荷叶的清香。
忽隐忽现的太阳打在湖面，映出粼粼的波光。
阳澄湖半岛的风，不知从何处吹来，又将飘向何方？
不像地北天南的游客，虽然来自四面八方，却终归要回到故乡。
重元寺02重元寺来历变迁
重元寺初名重玄寺，始建于南朝梁武帝天监二年(公元年)，距今已有多年的历史，与寒山寺、灵岩寺、保圣寺同时代。
雄才大略的梁武帝萧衍，在位长达52年。时北魏连年战乱，民不聊生，而江南治世清平，一派繁荣景象。萧衍崇奉佛教，曾舍身同泰寺。释御服，披法衣，升讲堂法座，为四部大众讲《涅斮经义》。各级官员们更是上行下效，以信佛为荣，所奉赎钱，不下亿万。当时在苏州为官的陆僧瓒，因看见其官宅上空祥云重会，便上奏梁武帝，愿舍弃自家宅院，改建寺庙。梁武帝欣然赐匾表示嘉许，并御题匾额“大梁广德重玄寺”。
此后一千多年，重玄寺几经易名，规模不断扩大，渐成江南佛教重地。
北宋时，嗣法法眼宗天台德韶的道原禅师，驻锡重玄寺永安院内，编纂《佛祖同参集》二十卷，于宋真宗景德元年进奉朝廷，真宗钦定名《景德传灯录》，奉敕编入大藏经内。《景德传灯录》是禅宗史上的重要名著，记载自七佛至法眼宗传人等个传记或语录，是宗门之史记，禅学之渊源。
清朝康熙年间，为了避康熙帝玄烨之讳，将寺名中“玄”改为“元”，一直沿用至今。
重元寺在70年代毁于文化大革命，进入二十一世纪，为构建社会主义和谐社会，弘扬佛教传统文化，年，江苏省人民*府批准恢复重建重元寺，并于年11月17日隆重开光。
整个重元寺建在风景秀丽的阳澄湖半岛上，占地三百余亩，有“中国第一湖庙”的美誉。
禅院中有国内最大的大雄宝殿，钟楼中悬吊唐朝第一声第一律梵音大钟，鼓楼中安置有国内最大的铜腔皮革鼓。水上观音阁和主寺庙区相互呼应，表现出水天佛国的江东最大观音道场特色。观音阁中的大慈大悲观音像高33米，由88吨重的青铜铸造，表面贴金。法相极为庄严，为国内室内观音之最。
寺内佛、菩萨、金刚等体量巨大，数目众多，实为佛、法、僧三宝具足之地。
唐代大诗人韦应物曾任苏州刺史，世称“韦苏州”。在任期间经常和本寺大和尚一起研究佛法，登临当时的重玄寺阁观景，并写有诗作《登重玄寺阁》：
时暇陟云构，晨霁澄景光。
始见吴都大，十里郁苍苍。
山川表明丽，湖海吞大荒。
合沓臻水陆，骈阗会四方。
俗繁节又暄，雨顺物亦康。
禽鱼各翔泳，草木遍芬芳。
于兹省氓俗，一用劝农桑。
诚知虎符忝，但恨归路长。
此外，白居易、皮日休、陆龟蒙、范仲淹、范成大等文化名流也曾多次游重元寺，礼佛参拜，为之吟咏，留下诗文。
观音阁上望重元寺03阳城圣境
来到景区，高高的牌楼门楹上有中国书法家协会第四届主席沈鹏所题楹额“阳城圣境”，两侧楹联则为第五届、第六届主席张海书写。
上联：依然正法昭章谩思惟鹿苑高踪鸡园胜概；
下联：偶尔浮生徒倚来指点三秋桂子十里荷花。
内侧楹额为御远题“盛世重光”，两侧楹联：
上联：美哉阳湖，禅房花木深，更可佳波光千顷；
下联：乐乎净土，法苑钟声彻，尤难得惠泽十方。
阳城圣境盛世重光04景区初见
进入大门，有一座单孔石桥“承天桥”，将游人与湖中寺院相连。柳丝低垂，湖水浅映，鱼戏莲间，丰草摇荡。在桥上驻足远望，观音阁似一朵莲花端坐水中。碧荷满湖，时已夏末，有小荷初露尖角。
伽蓝殿似遭冷落，殿门紧锁，乱物随意堆放，让人很为景区的管理担心。
上联：现英勇摧邪辅正；
下联：报佛恩护国佑民。
龙王殿竟然也不受待见，可能江南地带风顺雨足，不必祈求龙王护佑。
上联：风调雨顺民安泰；
下联：海晏河清世太平。
承天桥碧荷满湖伽蓝殿龙王殿05水天佛国
正面“水天佛国”四个大字为著名佛教法师茗山老和尚所题，看得出来，十分有力。而正中楹门两侧沈主席的字则有点“丑书”的意思，当然也可以说是自成一体。
上联：阳天有象皆法眼，光华普照，大千僧俗；
下联：澄水无形即慈德，甘露广施，三界河沙。
左楹额：慧日法流
左上联：檀殿重辉涌祥云瑞霭，矫首东南佛国；
左下联：莲池再盛伸法雨禅风，开心日月人间。
右楹额：晨钟夕梵
右上联：帆小知天阔，伽蓝树色绕祥云，看阁影桂影；
右下联：湖空得月多，花雨梵音传妙谛，听钟声潮声。
背面正中楹额：“莲界重开”
上联：彩虹又见耀南天，宏开四谛三乘说法筵；
下联：风雨何曾倾北斗，拈起一花五叶佈禅门。
左楹额：胜福德田
左上联：日月光华，纵有浮云遮不住；
左下联：清凉世界，重期法雨落将来。
右楹额：妙庄严海
右上联：净水绕芳川，游人驻足洗尘垢；
右下联：精华满古寺，酎时开馨唱故乡。
水天佛国莲界重开“两经幢”是两座刻有佛顶尊胜陀罗尼经的经幢。经幢是佛教寺庙的重要象征，代表佛法大义，象征佛祖留在世间的两座法身。以示“善法不失，恶法不起”的作用。
经幢立于三层基台之上，以莲花座、天盖间隔，下层柱身刻有经文，上层柱身镌有题额和愿文，并装饰有天人、狮子、罗汉等雕刻。
在这部经中说，凡人若能有缘得见经幢，或者与经幢相近，如果经幢的影子映在身上，或者风吹经幢上的灰尘落在身上，那么，过去所犯下的的种种罪业，都能够得以解脱，也不会被罪垢污染。因此就能获得诸佛保佑，消除人生种种烦恼，解脱既往种种错咎，脱离世间种种苦难。
06普济桥
连接水天佛国广场和观音阁的普济桥全长99米，桥身共有19个孔，代表观音菩萨的三个节日，分别是：二月十九观音的出生日，六月十九观音的成道日；九月十九观音的出家日。
普济桥十九孔07观音大士阁
观音大士阁所在的地方称作莲花岛，整个岛屿如同一朵盛开的莲花，观音阁正好坐落于莲花花瓣的中心，从上往下看，犹如莲心一般。周围一片一片的就像是莲花的花瓣，也表示观音菩萨踏莲而来。
观音阁总高46米，是国内最大的单体供奉观世音菩萨的道场。二层前后悬挂的“观音大士阁”五字匾额是已故佛门泰斗，禅宗高僧本焕老和尚手迹。正面最高层匾额“至洁彼岸”，背面最高层匾额“圆通自在”。
一层匾额：莲花界
上联：有水湖为镜；
下联：无山阁作峰。
莲花界观音阁内所供奉的是杨枝观音像，全像总高33米，寓意观音菩萨的三十三应身。像重88吨，全部由青铜打造，表面贴金箔而成，也是全国室内最高最重的观音造像。
观音宝相神态安详，手持杨枝净瓶，具有无量的智慧和神通，生动的表现了观音大慈与人乐、大悲拔人苦，在现实婆娑世界中救苦救难的慈悲精神。人们遇到灾难时，只要念其名号，菩萨便前往救度。观音的发髻宝冠上还塑造了一尊阿弥陀佛像，为什么观世音菩萨头顶上会有阿弥陀佛呢？因为观世音菩萨同在西方极乐世界教化众生，是极乐世界补处佛，同时尊敬恩师阿弥陀佛，所以把他就顶在了头顶。观音的眉心中间是一颗完整的水晶，从东海采集而来，因其体积之大而显得非常珍贵。无论从哪个角度仰视观音菩萨，都会发现她慈祥的光明一直都在凝望着你、俯瞰着你。在观音阁内墙上还有数千尊同比例的缩小的观音像，形成了壮观的观音法界，无量庄严。
观音大士宝相庄严观音阁三楼左右两边，沿着楼梯而上，可以到达观音阁观光层。此处也是阳澄湖景观最高点，湖光山色一览无余。眼前的一片湖面水域，是阳澄湖的“湖中湖”——沉雁湖。春天柳枝轻漾，夏天荷花映日，秋天碧波晴空，冬日草木萧萧，烟雨蒙蒙，梵音袅袅，清心涤尘，禅意十足，所以被历代文人称为“阳澄湖最美的地方”。
在观音阁的四周共有六座配殿。其中有送子观音、水月观音、龙头观音，还有千手观音、如意观音和大悲观音。观世音菩萨的大慈大悲就是这样以种种形象来度化众生，他们是观音三十三应身中比较典型的六个应身，这也表示了观世音菩萨的普门度化的精神，和慈悲一切的广大愿力。重元寺也是观音道场，慈悲道场。
背面长廊匾额“潮音花雨”为赵朴初所题。
上联：白雁横空，秀色更无山隔断；
下联：碧湖印月，天光常与水相连。
周围还有诸多长老法师，大德居士所捐写的匾额，让这座阁楼更具文化底蕴。
澄心观道潮音花雨08重元寺阁
山门上的匾额“重元寺”是中国佛教协会会长赵朴初居士手迹。“正法城”是由台湾星云法师所题。三门殿内两旁塑有两尊金刚力士像，手持金刚杵，守卫佛祖，也被称为夜叉神或执金刚，也称为毗沙门天王。世俗根据《封神演义》中的称呼，通常称此金刚像为哼哈二将，专门把守山门。
两侧楹联为寒山寺性空法师所题。
上联：肇始萧梁，卫尉佈金归佛地；
下联：规模唐宋，禅师著录属宗门。
背面匾额“法无定法”为擅长隶书的著名书法家刘炳森所题。
重元寺三门赵朴初题——重元寺法无定法09钟鼓楼
钟鼓楼，就是发送全寺僧众作息号令的处所。晨钟暮鼓，是指出家人有规律的起居生活。晨钟暮鼓的意识是早上先敲钟后打鼓，晚上先打鼓后敲钟，并非早晨敲钟晚上打鼓的意思。
重元寺的大钟十分特别，钟高3.8米，口径为2.19米，重约12吨。钟声仿唐代十二律中第一律之*钟；五声中第一声之宫声，铸成*钟之宫声，所以又被叫做“唐朝第一声第一律梵音大钟”。经敲打之后，空灵的钟声可长达两分多钟，余音绕梁，雄浑沉厚。每年除夕夜，寺院都会举办盛大的听钟祈福活动，敲响下钟声。
是非常有讲究的数字。一是因为佛经中说，凡人在一年中，有种烦恼伴随左右，所以有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”之句，“烦恼清”就是能消除人生中的烦恼，“智慧长”就是能增加人生的智慧，“菩提生”就是能够对人生有新的感悟；二是在古代传统文化中，“”代表“吉祥”、“崇高”、“驱除一切人生烦恼”之意。中国文化以“9”为至高至尊之数，而“9”的12倍是“”，把“9”的含义推向极致便成“”；第三种说法认为就等于一年，因为一年中有12个月、24个节气、72个物候，加在一起正好等于此数，象征一年的轮回。敲响下钟声，预示着未来的一年中平平安安、心想事成。
钟楼——声闻三千钟楼一层所供奉的是“地藏王菩萨”。因为钟声一响，便会惊动幽冥众生，在地狱中受苦的*灵能够在钟声响起时摆脱痛苦、获得解脱。所以，敲钟不但可以消除自身今年的烦恼，保佑来年的吉祥，还可以超度地狱的众生，功德无量。
鼓楼——响彻九界鼓是举行佛教法会时召集僧众而用的报时法器。重元寺的鼓楼所悬放的鼓非常特别，直径2.19米，腹径2.8米，用铜4吨，是世界上最大的铜腔皮革鼓。重元寺首创以铜打造鼓身，鼓面则使用牛皮，克服了木质鼓容易虫蛀、易腐烂的缺点。鼓楼一层供奉的是准提菩萨像。准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，也是三世诸佛之母。
10天王殿
天王殿正面供奉的是弥勒菩萨，背后是韦陀菩萨，东西两旁是四大天王。
提到弥勒佛，我们总会想起一幅著名的对联：大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人。为什么大肚弥勒总能笑口常开，而红尘中人却总会遇到这样那样的烦恼呢？这其实也是佛法对人生的一种开示，包含着博大的智慧和人生哲理。我们可能不知道弥勒菩萨在佛教中的地位，若干年之后，他将是佛祖释迦牟尼的继位者，在我们所处的婆娑世界成佛，所以又被称为“未来佛”。他一心朝着自己的目标奋力前进，因而总是将眼前的利益得失看成是昙花一现，他不会执着和痴迷于现在的荣辱成败和别人的冷嘲热讽，遇事往往付之一笑，淡然处之。——因为他已经悟透了人生，因而超越了命运。正如佛教中所说的因果轮回一样，失去的，总有它失去的道理；得到了，那也不过是暂时的。所谓凡所有相，皆是虚妄，色即是空，空即是色。世事如浮尘，一切都会在时间的流逝中化为尘埃，归于寂静。得到了，不代表快乐，说不定会种下罪恶的果；失去了，不代表痛苦，有时候反而是一种解脱。因此佛教认为，烦恼即菩提。但为什么我们凡人遇到的烦恼只是烦恼，却不见菩提呢？原因是我们痴迷于贪念，执着于欲望，内心始终放不下，因而被无明掩盖了我们本有的自性而不能显现，智慧不能生长，所以我们不能转迷成悟，烦恼就是烦恼。其实，烦恼的当下就是菩提，当下就是彻底的放下。
天王殿东西两侧是四大天王，分别镇守东南西北四个方向，青脸的增长天王手持宝剑，象征“风（锋）”；白脸的持国天王手持琵琶，象征“调”；绿脸的多闻天王手持雨伞，象征“雨”；红脸的广目天王，手持一条赤蛇，象征“顺”。合在一起，就是“风调雨顺”的意思。在中国的老百姓心中，四大天王地位非常高，因为他们象征四季平安，五谷丰登。我们看到的四大天王都是怒目圆睁，面目狰狞，仿佛凶神恶煞一般，而这却恰恰正表现了他们的慈悲之处。其实他们是在加持我们，帮助我们吓退盘旋在我们心头挥之不去的心魔，帮助我们化解贪嗔痴三*。
在弥勒佛的背面，供奉的是韦陀菩萨。韦驮菩萨是佛教中的护法神，他手执金杵，日夜在寺庙四周巡游，守卫佛国净土。
天王殿的北面是一座放生池。佛经里说：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”一切有为善法中，没有比放生功德大的。所以佛门常言：求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。我们以慈悲心出资买动物放生，救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲、债主牵缠、各种恶疾，速得痊愈。放生还可以圆满人天七德。人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。重元寺的放生池与阳澄湖沉雁湖水系相通，整体水域得到*府的严格保护，禁止捕捞，因此也是国内寺院中最大的活水放生池。池上设有能仁、智慧、福德三座桥。能仁桥由国学大师、红学专家冯其庸先生题写，智慧桥与福德桥分别由寒山寺和重元寺现任方丈秋爽大和尚亲笔题写。智慧与福德都是人生幸福必不可少的组成部分，也是成就佛道的重要资粮。而能仁也是佛陀的功德，只有具足了福德那么我们才能够具足佛陀般的功德。
11大雄宝殿
越过放生池，前面就是大雄宝殿。大雄宝殿的四周一般配有行、愿、悲、智四大配殿，即大行普贤菩萨、大愿地藏王菩萨、大悲观世音菩萨和大智文殊菩萨。因为重元寺是观音菩萨的道场，并建有专门的水上观音阁，所以不再另设大悲观世音配殿，而是改成了虚空藏殿。
在佛教寺院中，大雄宝殿是正殿，也就是大殿。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。寺院每天清早的功课中都会赞颂佛陀大雄大力大慈悲。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝，是指佛法僧三宝。
重元寺大雄宝殿脊高36米，建筑面积平方米，采用的是三重檐建筑风格，为目前国内体量最大的大雄宝殿。在大殿的两侧各有两个石碑，碑文底座也就是两个赑屃，长相鳖形龟貌，力气大，好负重。两侧同时各有一石雕施食台，也称莲花祭台，供大殿做法事时祭祀之用。“大雄宝殿”四字为赵朴初会长题写，“无上清凉”是近代高僧弘一大师的手迹。最圆满的智慧就是佛陀所说的佛法了，在这里向着三宝学习就是最清凉最殊胜的事情。
走进大雄宝殿，感悟佛法的教诲，就能伏灭人生的种种烦恼，证得无限清静之心。大殿内所供奉的是“横三世”佛，代表中、东、西三方不同世界的佛，也是目前国内最大的主佛像。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛，佛祖的这个手印称为说法印，表示佛陀现在正在为广大众生说法。左侧是东方琉璃世界的药师佛，手托药师宝塔，《药师琉璃光如来本愿功德经》记载了药师佛利益众生的十二条大愿。众生只要敬念药师名号，就可以解脱生、老、病、死等苦难，求得身体健康长寿，事业有成。右侧是西方极乐世界的阿弥陀佛，手托九叶莲台，表示“接引众生”的意思，所以也称之为接引佛，在《佛说阿弥陀经》中就记载了阿弥陀佛和极乐世界的庄严殊胜。
大雄宝殿大殿两侧所供奉的是十八罗汉像。佛涅槃之前，就嘱咐了十六位大罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培植福德。所以最初只有十六位罗汉。五代以后，又增加了两位，一般寺庙通常增加的是降龙罗汉和伏虎罗汉。重元寺与其他寺院有所不同的是，增加的两位罗汉分别是《法注记》的作者难提密多罗和我国唐代的玄奘法师。因为他们都对中国佛教的发展和弘扬做出了无比巨大的贡献。在罗汉像的身后是金箔变相画，描绘的是庄严辉煌的彼岸世界场景。
海岛观音群雕，总长度25.8米，高12.2米，面积多平方米，塑造了大大小小的佛教人物多尊，其中每个人物均按照真人比例塑造，形象逼真，为国内最大的海岛观音群雕。在上层部分主要是善财童子五十三参的故事。在《华严经》中记载，在一个叫福成的地方，有一个小孩出生就伴随很多财宝，所以叫“善财”。善财生来聪明伶俐，善解人意，深得长辈的欢心。有一次他遇见了文殊菩萨，文殊菩萨告诉他要学习普贤行，参访善知识。所以善财童子一路参访了53位善知识，分别向他们学习不同的智慧之道。观音右下侧的即为善财童子，左侧为龙女。善财在第五十三参的时候，终于遇到了普贤菩萨，受到普贤的指引，成为了观音的胁侍。群雕的内容就是善财童子一个学习的过程。
在群雕的上方正中央是一尊释迦牟尼的饿佛像。这是记录了释迦牟尼出家时，经过六年的苦修，之后在接受了牧羊女的乳糜之供，恢复身体健康后，他来到菩提树下静坐七七四十九天后，大彻大悟修成正果。群雕下方的不同人物造像，是佛教的20位天神的造像，他们同样深信三宝，学习佛法，护卫佛法。
12普贤殿
广场西边是大行普贤菩萨殿。普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。普贤菩萨的行愿是坚持不懈，实事求是，代表的是一种精进的佛门精神，正如匾额所题“行愿无穷”。普贤菩萨的座骑是一头六牙白象。象，力大而稳重，好比普贤菩萨的修行，勇猛而刚健，不急不躁，徐徐而进；白色，表示心地清净；六牙，表示普贤菩萨以六度含摄万行，牙尖破障，不畏一切障碍；象的四足表示四如意，即四种禅定。普贤殿两壁的木雕表现的是普贤菩萨的十大行愿。这十大行愿出自佛教的重要经典《华严经》，他指导修行人一步步的走向佛果。这是做人的指南，同样是成佛的指南。在普贤殿，如能在普贤菩萨龙门榜上供奉姓名，或向普贤菩萨供奉长明油灯一盏，必获菩萨以大行愿力护佑，使求佛者事业有成，宏图大展。
普贤殿——行愿无穷13文殊殿
广场东边是大智文殊菩萨殿。文殊菩萨是释迦牟尼佛的左胁侍。在大乘佛教中，文殊菩萨智慧博大、辩才第一，为众菩萨之首，被称之为“大智文殊菩萨”，所以匾额题为“智妙广大”。文殊菩萨呈童子造型，表示纯洁健行；顶戴五髻，表示佛教五智；左手执般若经卷，表示清净智慧；右手执金刚宝剑，表示大智慧能断一切魔障斩断种种愚痴；坐骑为狮子，表勇猛威严获取威猛智慧，为法中之王。仰仗莲花般若，种下无上慧根，开启我们的智慧人生。我们知道文殊菩萨的道场在五台山，五台山也称清凉世界。因为有了智慧就没有烦恼，就身心安泰，吉祥如意才能一切清凉。
文殊菩萨掌管人间智慧、天下功名和状元榜。诚心礼拜文殊菩萨，填状元榜，点智慧灯，种下无上慧根，可以为求学和应试的读书人祈得荣华富贵，得以金榜题名，成就远大前程。
文殊殿——妙智广大14虚空藏殿
大雄宝殿的后面，是重元寺的最后两个配殿，地藏王殿和虚空藏殿。两殿脊高24米，建筑面积平方米，与文殊殿、普贤殿一起共为国内最大的四配殿。
大殿后东侧为虚空藏殿，供奉虚空藏菩萨。虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故名“虚空藏菩萨”，因此，“虚空”并不是“什么都没有”的意思，恰恰相反，表示无量无边，却不执着所有。
重元寺青铜虚空藏菩萨像高5米，刻漆壁画描绘的是虚空藏菩萨出香集世界，布施六道，无照不遍，无求不闻，福德无量的慈悲法相。壁画线条流畅，造型生动、色泽均匀、富丽堂皇。地藏殿是佛教中的财神殿，在重元寺每年正月初五迎财神，游客信众都会来到虚空藏殿，祈求诸事顺利，财运亨通！
虚空藏殿——诸事圆成15地藏王殿
位于西侧的是大愿地藏王殿，殿内供奉的是地藏王菩萨。他是佛祖释迦摩尼灭度后至弥勒佛出现之间，自誓现身六道、普救众生的菩萨，因他安忍不动犹如大地，静虑深密犹如宝藏，故名“地藏”。“地”讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的母体，任何一物离开大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。“藏”就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财，布施一切苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做“藏”。重元寺地藏菩萨像高5米，手中持摩尼珠，坐骑为谛听。地藏菩萨掌管地狱幽冥众生。
农历七月三十日名为"地藏节"，即地藏菩萨诞辰。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿：“度尽众生方证菩提、地狱未空誓不成佛”。以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣。《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是“孝”的代名词。在中国大乘表法里的四大菩萨表率，第一位就是地藏菩萨，表的是孝敬。孝是学佛的基石，更是做人的根本。民间常用“我不入地狱，谁入地狱”来形容其慈悲矜悯的广大誓愿。
地藏殿墙刻漆壁画，描绘的是明王尊相，即地藏的愤怒身像。大威德无能胜明王为地藏化身，能降服众生的烦恼魔障。明王身相线条流畅，形象生动，色彩富丽，勇猛庄严。
地藏王殿——誓愿宏深16何以成佛
佛曰：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛问沙门：人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣。
释迦牟尼佛在成佛之前的名字叫乔达摩·悉达多，生于公元前六世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）。父亲净饭王是迦毗罗卫国的国王，母后叫做摩耶夫人。作为太子的悉达多在皇宫内享受着荣华富贵，并与美丽的公主耶输陀罗结了婚。但这一切并没得让悉达多感到真正的幸福，他认真思考生命的意义究竟是什么，并下定决心要找到解决世间痛苦的方法。
二十九岁那年，悉达多毅然告别妻子和出世不久的儿子罗罗，离开了宫城，成为了一位探索和追寻生命真谛的修道者。经过多年的修行之后，悉达多最后坐在尼连禅河边菩提伽耶一棵树下（后称菩提树）精进禅修，终于降伏了所有魔障，从无明和我执的束缚中彻底解脱出来，获得了究竟的觉悟——成佛。那时他才三十五岁，从此以后，人们就称他为佛陀——大觉者。
释迦牟尼成佛后，以他无限的慈悲和智慧，说法四十五年，普度众生。八十岁时，在拘尸那迦附近的娑罗双树下安详圆寂。佛陀的色身虽然消逝了，但他所留下下来的无比珍贵的教法——佛法就像一盏永不熄灭的智慧明灯，二千多年来一直指引着千千万万勇敢追寻真理与觉醒的人们。
纵观释迦牟尼佛的一生，可以看出：佛不是神，不是全能的上帝，他是一位觉悟者，他通过自己的修行，彻底觉悟了生命的真相，从而解脱了一切迷惑与痛苦。他是真理的发现者，而非创造者。佛陀发现，每一个众生都具有成佛的潜能，只是因为妄想与执着而不能证得，并为我们指出了一条切实可行的开发内在智慧潜能的解脱与成佛之道，只要我们能遵循佛陀的教导，正确而精进修行，最终都能获得与佛陀一样的觉悟。
地藏王殿——誓愿宏深注：部分文字来自解说词，敬表感谢，声明即删！