薛岚侨
登封嵩岳寺塔在中国的建筑里头，数量最大、形式最多的，除了住宅、办公楼以外，可能就是塔了。可以说每一座城镇或风景胜地的标志，多数是塔。
塔最初是佛教建筑。俗话说：“救人一命，胜造七级浮屠”。浮屠是“佛”的梵文音译，这里借喻为塔，说明在中国人的观念里，塔就是佛的象征。
从国学风水角度讲，塔是一种特殊建筑，属阳宅建筑之一。凡是镇山、镇水、镇邪、点缀河山以及利学重教等，都有风水意义，称之为风水塔。凡是有塔的地方必有风水的传说。塔在当今社会也有重要的现实意义。
一、什么是塔，塔的来历，塔的类型
宝鸡法门寺（供奉释迦牟尼佛指骨舍利）塔是一种在亚洲常见的，有着特定的形式和风格的中国传统建筑。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，称“佛塔”。14世纪以后，塔逐渐中国化、世俗化。
佛塔传入中国后，我国古代智慧的建筑工程师和文人学者们，把中国的亭、台、楼、阁、殿的建筑特点，和中国优秀的传统文化艺术与印度佛塔有机的结合在一起，创造出了各种式样和各种材料的中国式佛塔，以及赋予塔作其它用途，成了别具一格，独具中国文化艺术特色的中国式塔。
中国现存塔多座。塔的种类非常多，以样式来区别，有覆钵式塔、龛塔、柱塔、雁塔、露塔、屋塔、无壁塔、喇嘛塔、三十七重塔、十七重塔、十五重塔、十三重塔、九重塔、七重塔、五重塔、三重塔、方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔、大塔、多宝塔、瑜只塔、宝箧印塔、五轮塔、卵塔、无缝塔、楼阁式塔、密檐塔、金刚宝座塔、墓塔、板塔、角塔等。按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
塔的建筑形式在中国由早期的单层四方木塔发展到多边、多层的楼阁式塔、亭阁式塔、密檐式塔、金刚宝座式塔、喇嘛式塔等。
塔的建筑材料由木质发展到使用土、石、砖、金属材料等。
塔的造型由方塔发展到圆塔、椭圆形塔、多角塔、尖塔等等。
塔的组合由早期的孤塔独立（云南陆良县的千佛塔属单塔）发展到双塔对峙（云南昆明市的东西寺塔即是）、及三塔鼎立（云南大理的三塔鼎足而立在苍山下）。到后来甚至出现了上百座的塔群如林，人们便称之为“塔林”（河南登封市少林寺塔林是最大的塔群）。
以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。
以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。
就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。
二、佛塔的功能
北京灵光寺（供奉释迦牟尼牙舍利）佛教源于印度，塔也是从印度传来的。
最早是为埋藏和供奉佛祖——释迦牟尼遗骨而建的纪念性佛教建筑，首创于古代印度。
据佛家传说，佛教的创始人——佛祖——释迦牟尼灭度（佛教称死为灭度和入灭、涅槃、圆寂及坐化等）以后，笃信佛教的阿育王，把佛祖——释迦牟尼遗体火化后的遗骨，分成块，同一天在世界各地的佛教寺院中，建塔埋藏和供奉佛祖——释迦牟尼的遗骨以作纪念，这就是佛塔的起源。后来，一些高僧大和尚死了，僧众们也仿效着建塔埋其骨以示悼念，被称之为和尚坟及和尚墓。
塔在印度古梵文中的名称叫Stupa,巴利文称作thupa。中国从前译作“窣堵坡、塔婆、兜婆、浮图、浮屠、佛图、佛屠、”等。埋藏和供奉有佛祖——释迦牟尼遗骨的塔称“真身舍利塔”，供奉有法像和佛经的塔称“法身舍利塔”，后来将与佛教有关的塔统称为“佛塔”。
印度的塔有两种：一是埋藏舍利的窣堵坡，属于坟冢的性质;二是举行礼佛仪式的“支提”(Chaitya)，类似庙宇形式。
古代的建塔制度
佛塔和寺院密不可分。早期佛教徒崇拜塔，将塔作为对佛的崇拜，也就是说，塔即是佛。
中心塔院制度：一间寺院建造一座塔，不建大殿，以塔为主，周围群房，将塔作为主要崇拜物。例如河南嵩岳寺就是一个方形塔院。
前塔后殿制度：寺院以轴线对称布局，山门内为塔院，塔院内建塔，塔后见佛殿等建筑，这种布局将塔作为主要崇拜对象，如山西洪洞广胜寺。
前殿后塔制度：寺院以佛殿为主，塔建在佛殿之后，退居次要位置。这种做法通常是宋代和宋以后的布局方式。例如，辽宁锦州广济寺。
寺院双塔制度：唐宋两代寺院常建双塔，位于寺院大门前，或大殿前，一东一西，双塔造型基本相同。例如，福建泉州开元寺双塔，辽宁北镇崇兴寺双塔，云南昆明大德寺双塔。
泉州开元寺双塔塔殿并列制度：在寺院中，佛塔与佛殿并列布置。这种布置说明塔和殿同为佛，同为崇奉的对象，同样重要。山门之内，东殿西塔，相互对峙。因为西方是日落之处，万物的终结，佛的世界，涅槃的归宿。塔殿并置布局始于南北朝，盛行于唐代，宋辽时期继承并发展。例如，例如陕西周至大秦寺，日本法隆寺。
三、补地势镇水患之风水塔
风水塔兴起于明朝初期（公元十四世纪），正值风水学说盛行，受此影响。一批风水塔应运而生，几乎每个县城甚至每个乡镇一座，蔚为壮观。风水主要用于堪山理水，补地势，镇水患，引瑞气，塔的建立被视为“地脉兴”而“人文焕”的大事，极受重视。
明清两朝时，塔开始大规模地从宗教世界走向世俗世界，成为堪舆学中常用的一种镇物。凡是有风水意义的塔，诸如镇山、镇水、辟邪、点缀河山、显示教化等都称之为风水塔。
风水塔一般修在水口，作为一郡一邑一乡之华表。有些塔是为了弥补地形缺陷。
讲风水原理最能说明问题的，还要数广州“水口”的“珠江三塔”。
广州第一水口之镇塔：赤岗塔：
赤岗塔明末清初著名学者屈大均先生在《广东新语》中是这么描述赤岗塔的：
“形家者以为中原气力至岭南而薄，岭南地最卑下……其东水口空虚，灵气不属，法宜、以人力补之。补之莫如塔，于是以赤岗为巽方（东南）而塔其上。觚（姑）棱峻起，凡九级，特立江下，以为人文之英锷。”
屈大均先生的意思是龙脉之气从中原到了广东，力量已经很薄弱，解决的最好办法就是在水口建塔，以聚龙气。
赤岗塔位于广州大桥东南面的新市头，兴建于明万历四十七年（年）是广州市现存的古塔之一。地处赤岗，所以叫赤岗塔。为八角形楼阁式青砖塔。外观为9层，塔高50多米。
广州第二水口之镇塔：琶洲塔：
琶洲塔在赤岗东面25里，有一沙洲（俗名二沙头）正当江中，其中一山，石冢高平，上有一塔。是为广州第二水口之镇塔：琶洲塔。
琶洲塔位于广州市海珠区的琶洲（新港东路），靠近珠江边，为八角形楼阁式，青砖砌筑，外观9级，是清代羊城八景之一，有“琶洲砥柱”之美称。该塔于明朝万历28年（年）建成。
广州第三水口之镇塔：莲花塔：
莲花塔到了番禹，又有一塔以束海口，是为广州第三水口之镇塔：莲花塔。始建于明朝万历40年(公元年)，与赤岗塔、琶洲塔鼎足而立，素有“省会华表”的美誉。莲花塔也是明代砖塔。平面八角形，外观9级。
“珠江三塔”，建成后，雄伟高耸。“屹然与白云之山并秀……西以锁西北二江之上流，东以锁西北二江之下流。”使山水回顾有情，势力逾重，从而导致广州乃至“全粤扶舆之气”为之完固。成为珠江经广州出海口的风水三塔。
这种以塔来镇压水口的做法在古代城市中并不少见。如杭州之六和塔，泉州之溜江塔，六胜塔、姑嫂塔，其直接功能皆在于关锁水口，以壮形势。而为航运提供标志，则是它们的辅助功能。
总之，不管是“镇山”也好，还是“锁水”也好，此类塔属于风水塔的一种：压胜塔。
古代人民靠山吃山靠水吃水，一旦风雨失调，河水泛滥，农田被淹，家园被毁，人民苦不堪言。人们认为兴风作浪的河妖是罪魁祸首，为了求得风调雨顺不受水患困扰，便在河岸建塔镇住河妖。
有些塔是为了弥补地形缺陷而建。安徽旌德县的地形像乌龟出洞，当地人认为如果让龟走了，就会带走文运和才气；又因为县城西南有一座形状似火的梓山，导致城里经常失火，于是修塔以定龟和镇火。
安徽旌德古塔四、兴文运，昌科举之文昌塔
浦北文昌塔利用佛教文化艺术中的佛塔形式而建造的文峰塔、文星塔、文笔塔等，这些独具中国文化艺术特色的风水塔遍布全国。后来人们喜爱“文笔塔”这一雅名，就习惯的将“风水塔”统称为“文笔塔”至今，文笔塔已经与礼佛的佛塔意义相差甚远了。
营造文昌塔的主要目的是为了兴文运，昌科举。清朝高见南《相宅经纂》卷二：“凡都、省、府、县、乡、村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，保要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。”
明朝冷崇在《创建文星塔记》中记载陕西韩城县修剪“文星塔”的原因，在于东北方向的山峰不够耸拔，于是建塔，使风景完善。
文昌塔或文昌阁的风水实践。江西《芳溪熊氏青云塔》曾经记载：“水口之间宜有高峰耸峙，所以贮财源而兴文运者也。”“芳溪四面皆山，东有桐冈、相台，西有狮岭、风坡，北有牛洞、太山，南有炉峰、笔架，其缜密之势，立如屏墙，惟东南山势平远……自雍正乙卯岁依形家之理于洪源、长滕二水交汇之际，特起文阁以镇之，又得万年桥笼其秀，万述桥砥其流，于是财源之茂，人文之举，连绵科甲。”则又在文运昌盛之外，加上财源茂美，可谓一举两得。
文昌塔一般修得细长，似毛笔插入云霄，似乎要在苍天上书写什么。文昌塔的分布，以南方最多，北方次之，东北及西北地区数量最少，这也和当时我国科举的情况相对应。
文昌塔又称文笔塔、文峰塔，一般高七层、九层、十一层，它的心理暗示作用同文昌帝君。相传文昌帝君是上界掌管文章之神，所以我国古代书院往往在供奉孔子的同时，供奉文昌帝君。有些城市还建有文昌阁或魁星等高大建筑，以代替文昌塔。古人建造文昌塔的作用在于弥补当地文峰的不足，从而可以多出文人才子。
读书人为了应考顺利，尤其是古代和当今港台一带，供奉文昌帝君和在家里或办公室安放袖珍文昌塔就不以为奇了。
古人一直非常重视文昌，凡是有文昌塔的城市，都出过很多文人墨客的。文昌利于文思敏捷、思维发达、效率高涨、提升业绩，尤利学者、文职人员出更多成绩和功名及事业的更大发展。安放文昌塔的简易方法：学子学童可将文昌塔安放在床头或书桌，成人可将文昌塔安放在书柜中或写字台上面；如果方便的话，最好让易学人员观测出文昌位或人丁当旺之星将文昌塔安放则更利于生贵子、旺贵气。
那么如何选择建造、安放文昌塔的位置呢？方法有两种：
（一）、从宏观上选择文昌塔方位：
按照洛书原理，后天八卦九星方位，可以把文昌塔建造在居住城市，或小区，或大院的东南巽方。
后天八卦九星图东南方为巽四宫，天辅星值事，天辅星又称文曲星，或文昌星，属木，与文教有关，为大吉之星。文昌星自古相传是主宰文人命运之星，是一颗学术之星，她主管人的智慧与学识，是代表记忆力的星宿，还代表老师、考试院等。
（二）、根据每人命理实际情况，确定自己的文昌星位置
每个人的命理均有文昌之位，所以一定要了解自己的文昌星位置，加以利用。
文昌星所落位置口诀：
“甲乙蛇马报君知，丙戊申宫丁已鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。”
用白话解释就是：
该人日干为甲、乙，文昌位在巳、午方，即东南方、南方。
该人日干为丙、戊，文昌位在申方，即西南方。
该人日干为丁、己，文昌位在酉方，即在西方。
该人日干为庚，文昌位在亥方，即西北方。
该人日干为辛，文昌位在子方，即北方。
该人日干为壬，文昌位在寅，即东北方。
该人日干为癸，文昌位在卯方，即东方。
举例：男孩日主庚金，查表得知，其文星星位置在西北方，文昌塔应该安放在房间或书桌的西北方。
男孩八字1、文昌塔：把它放在文昌星的位置可以提高孩子反应、思维能力和智力水平。天然水晶的文昌塔为上品。
2、文昌笔：文昌笔就是毛笔四支，毛笔代表文昌，四支代表四绿木。放它也能增强学习效率，买个笔架一放即可。
文昌塔配文昌笔五、塔的历史价值和现实意义
1、古塔传承了历史文化遗产
古塔建筑的存在，为我们研究古代建筑科学技术、造型艺术、装饰艺术及其上丰富的文化艺术内涵，提供了宝贵而详尽的实物史料。其中一些古塔建筑是古代建筑工程师们的杰作，它们集建筑科学技术、造型艺术、装饰艺术、历史文化知识、传奇故事于一身，是珍贵难得的历史见证物。这些古塔们千年不倒，巍然挺立，雄伟壮观，结构精巧，戟指蓝天，点缀风光，引人瞩目仰望。置身古迹胜景中。所以要加强保护好祖先的优秀历史文化艺术遗产——古塔，使古代的优秀文化艺术遗产传承不绝，古塔的悠久历史文化意义深远，丰富文化艺术内涵的现实意义重大。
2、文昌塔赋予传统文化尊师重教内涵
人们将中国优秀的传统文化艺术融入文昌塔上，赋予了文昌塔丰富的文化艺术内涵，以文昌塔之良好寓意引导大家尊重教育师祖——孔子，重视教育，崇尚文化；并在文昌塔上将儒、道、佛三者合一，使之成为培育学风，教化子弟努力学习，是希望当地多出文人学士方面人才的激励物，文昌塔成了振兴地方文化艺术的标志和象征性建筑；且启发人们行善积德，好心有好报，采用文昌塔之美好寓意教化开导一方民众，建立文明淳朴、团结和谐的民风民俗，并以文笔塔镇邪祛恶，文昌塔负载着人们的良好愿望。这种寓意美好、文化艺术内涵丰富的文昌塔，具有着深远的历史意义，和现在提倡构建和谐社会的重大现实的积极意义。
文昌塔因其悠久历史文化艺术和科学技术价值，丰富文化艺术内涵和重大现实积极意义，得到保护及恢复与重建，中国文化艺术特色的文昌塔，在中国大地上可随处可见。
年在曲靖城区旁边的寥廓山顶兴建了一座高塔名曰：“文笔塔”。通过建文昌塔充分体现曲靖尊师重教的良好风尚；以及倡导曲靖民众崇尚文化艺术和科学技术，建立健全文明淳朴、团结和谐的民风民俗的良好氛围，使得曲靖教育在全国名声大振，弥补了曲靖城周边历史上无塔之缺憾。
曲靖文笔塔3、塔为地区之象征、地标
许多古塔成为一座城市，一个地区的象征。例如延安宝塔是革命圣地延安的标志，还有郑州二七纪念塔，南昌八一纪念塔等。
而江苏高邮镇国寺塔，苏州虎丘塔，西安大雁塔均是当地靓丽的名片。
古塔已经成为许多风景名胜，或爱国主义教育的重要组成部分。
延安宝塔4、建塔可弥补地形之缺憾
建塔可弥补地形之缺憾，起阴阳平衡作用。
《山海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角”，如山东阜阳地形西北高东南低洼，据《颍州志》记载：堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之。
山东阜阳文峰塔5、起导航引渡作用
由于古塔高耸挺立，很远就能看到，所以许多古塔成为港口码头的重要标志。福建福州马尾港的罗星塔,在世界地图上早被列为重要的航海标志之一。福建泉州的姑嫂塔、六胜塔都是航海的标志。
福州罗星塔6、登高望远风景点
当塔还是窣堵坡坟冢的时候，不论从对佛的尊崇上讲，还是就其圆形覆钵的形式上说，都不宜攀登。印度塔与中国楼阁相结合，产生了最为广泛的用途。唐宋以后，登塔之风更盛，西安大雁塔的“雁塔题名”，成了文人学子的向往幸事。
西安大雁塔作者简介：
薛岚侨曾任中国社科院国际易学联合会，易学与经济发展专业委员会副会长，北京联合大学易学与经济发展研究中心首席研究员，中国城市综合体研究中心首席易学顾问，现任中国万镇发展研究中心首席国学顾问等职。
年8月8日，在第十回世界易经大会上，被大会理事会评选为“世界著名易学专家”。