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本节课音频首次上线：-10-16
永嘉玄觉-宿觉禅师在初唐，禅宗南、北之争的南宗，第四个系比较特别，叫“永嘉系”……又可以看成文人禅的代表。它有两句特别有名的主张：一个叫作“触目无非道场”；一个叫“无我谁住人间”。这两句话，就是……作为文人的话，对内心的冲击是很大的！
永嘉系的创始人，是浙江温州永嘉县的玄觉，他俗姓戴。他生于唐高宗天皇大圣（大弘孝皇帝）麟德二年（公元年），死于开元盛世的第二年……这，所以——说他寿命很短，春秋只有三十九岁……非常年轻。
根据《祖堂集》的记录——玄觉，他以孝著称，幼年出家，居温州开元寺。但是呢，他带着他母亲和他姐姐都住在庙里！所以，大家有很多闲话，也没人愿意收他为徒。
这时候儿，有一个好心的禅师叫神荣，神荣禅师就劝他说——你出外找别人教你，否则将来呢……就有点儿象这个郭德纲呢……你在我们的这个，这个佛教这个禅系里，如果没有师承，你就得不到承认。他所以说——三十一岁那年，玄觉去岭南礼行慧能……去了慧能那儿，只在慧能那儿住了一晚上，所以，他的法号儿叫“宿觉”。就是——住一宿那个“宿”，宿舍的“宿”……等于他是神会的师弟。
在《宋高僧传》里说——“觉”，就是玄觉；“本住隆兴寺，一门归信”。这里有一个暗指，暗指什么呢？暗指是说——他姐姐“一门归信”……是说他姐姐也皈依了。
关于整个儿玄觉……就是永嘉系，是留下两本儿书的！就是，代表他们禅……它有他们思想的是两本儿书：一本儿叫《永嘉集》；一本儿叫《证道歌》。这有一个……也是近世纪挖出来的。有，一直有一种说法，说——这两个里，有一本儿是他姐姐写的……为什么我提到说——“一门归信”这个事儿呢？就是因为这两套书，它们表达的思想是完全不一致的！所以，一直有人暗示说——这个，里头有句话……叫那个，碑文里有句话，叫什么呢？“皆是其姊集也”……嗯，姐姐那个“姊”……就是，都是他姐姐写的……就是，有一本儿是他姐姐写的。
在开元三年，就是——公元年，就是当时这个……嗯，他刚死的时候儿，就是……浙江丽水的司马——李邕就为他专门写过一个碑——神道碑。然后后来，又自称他弟子的庆州刺史为他整理了……就是他师父的这个遗著，玄觉的遗著，叫作《永嘉集》。
到了宋朝，工部侍郎杨亿又为他专门作了这个“大师行状”，就是记载那一晚上玄觉与慧能的问答。嗯，大家可能不了解，说——这个杨亿为他作这个“大师行状”有什么……嗯，历史意义？但是对文化史了解的人就知道，就是说——杨亿为他作这个“大师行状”，这是一个了不得的事情！为什么呢？杨亿在北宋时期是与寇准齐名的！他本身是宋朝诗歌最大的一派，叫“西昆体派”的创始人。这说明什么问题呢？这说明了——这是一个读书人对读书人的尊重。
在宋太宗淳化年间，就是……皇帝敕旨“本州”，就是温州，重修了玄觉的这个佛塔，就是埋葬他的这个地方，可谓说——官方对玄觉的看重，从他死以后第二年，就是……丽水司马就开始为他写东西！历史上一直渊源流长！而且，他的名声呢，也在这二、三百年中，就是……名声越来越高、越来越高！
代表玄觉这个永嘉禅观的，就是我刚才说的两部著作……其实可能还有，但是我们现存的只有这两部了，一部叫《证道歌》，就是证自己得道了，一个《证道歌》；一部叫《永嘉集》。它们的观点其实是矛盾的啊！
《永嘉集》的编辑非常有顺序！我们说过——是他死了之后，自称他弟子的庆阳刺史编的嘛。但是呢，这个编得非常好，但是，他的理论在早期禅宗立论上非常罕见！而且，内容很多！这个……有大量抨击菏泽和保唐主张的言论……啊，不明白为什么啊？就是……对！直斥南宗其它两支。他本身也是南宗啊！
而《证道歌》呢，就是……却自称自己宗旨曹溪！嗯……不但提了这个“六代传衣”，还有什么西天二十八祖之说……就，写得跟“坛经”差不多了。
但是，玄觉死得很早！所以说——这个“六代传衣”、“西天二十八祖”之说，它不可能是玄觉在世时设计的论题。所以，可谓说——这两部著作应该都是经历过后人修改的！就是说——它并不是玄……就是说——可能有玄觉做的一部分，但大部分应该是经过修改的。
我们先来谈永嘉禅系的两大著作中的一个……因为，这两大著作论证了两套不同的哲学体系。我们先来谈前一个。
前一个叫《证道歌》。它所谓证道的核心是什么呢？就是——什么才是证了道呢？就是无生！就是“不生”的意思——无生。它将“无生”视为成佛的根本。那，后来有的研究者认为——这个《证道歌》这一系，实际就是龙树和鸠摩罗什那一系的……因为“无生”它本身就是龙树中观学派的一个主要观点嘛，对吧？我们前面讲那个龙树的时候儿……就是，讲到鸠摩罗什的时候儿提过——就是著名的《中论》里有“八不颂”。“八不颂”上来就说嘛——“不生亦不灭”！“八不颂”的第一个就是“不生亦不灭”，那就是将“无生”已经列为“八不”之首了！所以说——“无生”，它就是龙树中观学派的一个主要论点。
但是，区别是什么呢？《中论》的特点……因为它都是……《中论》是利用矛盾论，一组一组的矛盾啊，嗯……来阐述他想阐述的问题。《中论》是通过揭示“生”的这组矛盾，说明——我们世人关于“生灭变化”的认识之不可能。就是说……这组矛盾就给你揭示的是——你的认识论是不可能的！
但《证道歌》里，它把“无生”呢……它不是象《中论》提到那么高的理论水平，认为——它是一组矛盾。它仅仅是一种中国文人式的看法！它的“无生”更接近“道”的概念……它把“无生”视为心的本然状况，所谓“本源自性天真”！你听这话象不象道家？
本源自性天真，想说明什么呢？就是——起心动念，就派生世界的虚妄性！这就跟那个慧能说的似的——旗子没动，你心动！你起心动念，就派生世界的虚妄。所以，心的本然状态叫“无生”。大家懂了吧！一组，是通过矛盾来揭示的；一组，是通过这个……禅学的这种……这个“无”，跟神会的“无念”差不多的概念。所以，在哲学体系上，二者是天壤之别！结论是一个，但区别是很大的！因为，我们说过啊——禅宗南宗这一套哲学体系发展都是建立在《大乘起信论》上的。《大乘起信论》里管“无生”叫什么呢？就是……《大乘起信论》跟《中论》可不一样啊！跟鸠摩罗什那《中论》……它完全，对“无生”的解释，完全不一样！
《中论》是不生又不灭！而《大乘起信论》里的“无生”是什么呢？无生即是不动！无生即是不动。我们说过啊——僧肇写过那个……三个名篇！第一篇叫什么？《物不迁论》。所以“无生”，僧肇又叫作“不迁”、“不动”。而我们中国传统上管这个“无生”……就这个“不动”称之为什么呢？我们儒家称之为“静”。你看，这个词儿就有很多了啊！《大乘起信论》说这个——“不动”；嗯，僧肇说“不迁”；我们禅宗说……不是！我们儒家说“静”。那，佛教它，你得有一个统一词啊！佛教则统称这些词……就是这种“无生”的状态……一个词，叫“无分别”。
所以，我们禅宗也好，这个“起信论”也好，禅宗的这一套体系里认为——“无生”它是一种……首先它是一种普遍主张！而且，它认为——“无生”状态的心识，是具有最高智慧的！这是禅宗的普遍认识。但是关于“无生”的这种最高的智慧认识，玄觉他自己发明了一个词，叫作“灵知”……什么啊？灵异的“灵”。“灵知”，知识的“知”。灵知灵觉！
所以，玄觉认为——如果你用“灵知灵觉”，用“无生”的观念去考察……就是“不动”的观念去考察所有的事物，就是——你“不动”去考察所有的事物的时候……那是什么呢？那，所有的事物就处在——成、住、坏、灭的变化里嘛，对吧？你“无生”、你“静”、你“不迁”……你用这种观念去观察世界，那，所有的世界，对吧……包括有为法、无为法……嗯，你……你所有的事情都在“生灭变化”里！对不对？
不停的变化是什么？我们说过！对吧？那不停变化……那都一个字嘛——只要是变化……不停的变化就是“空”！所以，因此，这个就是……他又落到了他自己的哲学的“空”观上了。
从这一点言论上来看，玄觉的这种禅观……我们说过——神会什么？无念为宗。到玄觉呢？无生。他没说“为宗”啊……他是“无生”……“无生”是灵觉；灵觉是观察事物变化，是“空”！你看——他的禅观跟南宗的禅观、禅风一脉相承，只不过更加激烈！他更……更激烈了！人家只要“无念”，他比“无念”还推一步，他要“无生”！可以说啊……这个带有了一个“否定一切”的锋芒！就，他这个锋芒其实挺吓人的……如果你这么一看的话——他“否定一切”……他要！
但是，他的这种引人的观点啊，特别容易引起士大夫的共鸣！就是……什么意思？用“我静”去观察变化的世界而感受“空”！我前面讲得可能有点复杂，我给大家用普通话来解释一下儿——“无生”去观察世界，感到世界的变化，意识到世界是“空”。什么意思？对吧……我们士大夫阶层的共鸣就很强烈啦！而且，这个玄觉这个人呢……我们说他是“文人禅”，他的文风啊，都非常感人！就是，他的文风都非常有这个……啫！有这个……悠远性，有煽动力！比如我给大家念两句听一听……就是，比如说——推崇与世无争的这种：
比如说——“入深山，住兰若，岑岑幽邃长松下，优游静坐野僧家……”你看，啫！现代的民窑，就是……民宿。嗯……你就到民宿去，优坐野僧家……就是，与世无争！因为都是“空”，你争什么？争什么都是“空”！只要你“静”，你就意识到都是“空”。
你看——“江月照，松风水”，“永夜清宵”……你看看这格调，这花间词的格调！这不是……就是，我们说——文人禅啊……玄觉这个禅风，那这不是一般的禅师写得出来的。
尤其是在玄觉那些叹息生死的句子，比如说——“几回生，几回死，生死悠悠无定止”。啫！就这一类的……就是，《证道歌》里大量的这一类的诗句啊，它是一种对比！什么意思？你看——“生”与“死”的对比；这个安静的山野与闹市的对比……这是什么呢？就是这种前、后的对比，引起士大夫那种——仕途波折、幻灭、失落中的共鸣。
《证道歌》的核心，就是我们刚才说了——他提出了那个最高意识叫什么？叫“灵觉”！他的核心就是——抓本！本，就是“灵觉”！就是……我们中国说这个“纲举目张”——先要抓本，本末兼修！就是——先抓本，再修末！那“本”是什么？本，就是灵觉！那“末”是什么？本末嘛……“末”是什么？末，是修行。所以，你不能“本末倒置”……先修行后灵觉？所以，你要“先本后末”，叫“先灵觉，后修行”！这又是禅宗顿悟的路子！大家明白了吧？为什么呢？因为他认为：一旦成就灵觉，一通百通，万事能了。
所以《证道歌》里有这么一句诗，是说——“一性圆通一切性，一法遍含一切法”。就是——以一贯一切，以一通百通。你知道——这种一通百通、以一贯一切，在我们中国读书人的脑子里，是根深蒂固的！是改不了的！所以，《证道歌》里的这句话实际就是“顿悟”！对吗？本是灵觉，你一旦灵觉了，就一通百通，万事都行！一法遍含一切法！然后，“末”才是修行。这就是我们说的——禅宗所提的“顿悟”是过程化的顿悟，叫“先顿后渐”；而南宗第四系永嘉文人禅的《证道歌》里，也再次强调了这个观点。
我们就把《证道歌》谈完了，《证道歌》是一个非常有文采的这么一本儿集子，它表达的思路也非常有意思！就，很得文人的共鸣。那我们就再来看——永嘉禅系的另一套哲学思想……就是他的《永嘉集》。
《永嘉集》呢，它的思路跟《证道歌》不一样。《证道歌》呢，实际是一个……啫，非常就是……放，就是往外放的这么一个，一个思路。而这个《永嘉集》呢，它是一个往回收的思路。从它整个儿的集子来看呢，是向古典禅修回归的。它不……我们说——《证道歌》强调先顿后渐！而《永嘉集》反着——《永嘉集》就不提“顿悟”这事儿，它只提“渐悟”！
他认为——悟，是有阶次的。我们说“次第广论”……他谈阶次！所谓什么——净修三业……比如说，出家尊师呀、忘身为法呀、严守戒律啊……其实，这些要求并不是他自己独创的！实际，任何佛教教派只要提到修行，都是这个“类”，它不是禅宗的特征。
所以，说《永嘉集》是曹溪宗旨呐，不如说——它就是一种原始佛教宗旨！说明——当时整个儿南宗里，存在着一股要向原敎恉主檥……就向要佛教原教旨主义回归的潮流。大家如果对宗教史有了解就知道——这个……任何宗教里头都有一股特别顽强的势力！比如说——咿厮蘭教什么……就是——原敎恉主檥！《永嘉集》就可以视为这种向原敎恉主檥回归的潮流和力量。
而集中提到的——不净观；什么……不近女色；嗯什么……少欲知足；苦行……这个东西，中国最早的那本儿佛经里，都把这个说……说透啦！就是，老生常谈！中国最早的这本儿佛典是什么？就是《鹿鼎记》里那个《四十二章经》嘛！《四十二章经》里谈的就都是这些事儿……就，老观念！没有什么新意。
《永嘉集》呢，它特别重视禅修的步骤，或者说——次第性。而且，它这种次第性呢，思路又很独特！我大概给大家介绍一下儿啊……因为，我们禅宗谈禅修的次第是什么呢？是以“定”为统帅，由定发慧……就是说——“定为先”！“戒、定、慧”嘛——“定”为统帅，由“定”发“慧”。这是禅宗的宗旨。
但是，永嘉禅系提出来的禅修宗旨是什么呢？它提的不是“由定发慧”，它提的是“止观双运”。哎！这个有点儿意思吧？它同时“止”、“观”提到一个高度！这跟南宗的宗旨、禅宗的宗旨是不一样的啊……这是天台宗的宗旨。天台宗的宗旨是“止观双运”，就是——嗯，“定”与“慧”它放在同一个高度了！禅宗“定”都是“慧”的统帅，是由“定”发的“慧”。这是两者之不同……就是，谈到它修行次第里的时候。
永嘉系禅系的理论，我们说过——这是文人禅。一到文人禅，你放心——这个理论展开就巨复杂无比！就是……黑格尔、康德这种路子了！所以，我们就不展开给大家谈了。我们就直接谈结论。
永嘉禅的结论是什么？它的任务就是一个——修心。而且，它用的“修心”这个词特别时髦儿……虽然在一千三百年前。我们现在经常说一个词——“初心”……它“修心”的这个词，就叫作“入初心”。什么叫修心？入初心！不忘初心就是“修心”！哎，这个洋气吧？我们一直以为这是一个今天的词，其实这是一个一千三百年前的词。
所谓“修心”的特点是什么呢？叫“以静制动、以空抑有，以无为用、以动为有”。大家听明白了吗？就是——以静制动……以，就是……就是“后发制人”这套路子！“以静制动，以空抑有，以无为用……”这就是永嘉禅系的基本特点……就，用这种方式……就是，你修心的目的，就要达到这种结果——以静制动！
你看，什么叫初心……入初心？就是——入完初心之后，你就能……啫，后发制人了！差不多就是这意思啊……唉，说得不太全面恰当，就这么比喻下吧……
但是，我们为什么谈到说——它是一个原敎恉主檥呢？因为，在它的理论展开里……嗯，我们没有展开啊，但是我可以给大家讲一下儿我们的研究结果啊……非常令人吃惊的是——作为禅宗的一系，他们否定佛性本有。大家知道啊——禅宗这个东西是建立在佛性平等上的……啊！不光是佛性本有，而且是佛性还得平等的。
永嘉系从来不提——众生佛性平等。它不提这个事儿！它第一，它不提佛性本有；第二，它不提佛性本有……嗯，佛性平等。它提出叫“先天根器说”！哎，这个就是……我们知道啊——什么叫先天根器说？藏传佛教就（主张）先天根器嘛！格鲁派就（主张）先天根器嘛！认为——人分上、中、下三等——下士（道）、中士（道）、上士（道）。
然后呢……而且，永嘉禅系这套先天根器呢，它不是说——它跟藏传阿底峡大师学的。它是跟着道家学的……和儒家学的。我们中国古代道家就说——人分三士。对吧？儒家说——人分三品。法相宗说——人分五种姓。而永嘉禅系的“先天根器说”呢，是根据儒家、道家的人分三品、三士来……来分的！它不承认“佛性平等”这件事情！当然啦，它虽然就是……没有承认佛性平等，但它没敢否定佛性啊！我们说——它没有公开承认过“佛性本有”，但是他们从来不提，也不提“佛性平等”……嗯，应该说——他们，他们认为“佛性不平等”，但是他们没有公开否认佛性（平等）。
在佛性的认识论上，我们说一旦把人分等，这在中国佛教哲学里算什么呢？法相宗嘛！给中国人分等的这事儿谁干的？唐僧干的嘛！别的宗派都不敢给人分等，唐僧就敢给人分。所以说，一说把人分成等级，谁干的？唐僧干的！法相宗干的！所以说——在佛性认识论上，《永嘉集》……就是，永嘉禅系对人生和佛性的看法，它是跟法相宗非常象。
我们知道——法相宗的禅理是非常复杂的！法相宗把“理”和“智”分离开……我们一说就是——理智、理智……法相宗认为——“理”和“智”是两回事儿啊……理是理，智是智！我们说过嘛——这个“理”只是“智”的结果。从……这样儿，就使佛性出现了两重化真理标准！什么呢？理佛性和智佛性！嗯，佛性就不单纯地是单纯、单一佛性了。如果“理”“智”合一的话，佛性就是“理”“智”合一的。现在，佛性出现了两重化——理佛性与智佛性。
前两天，有同学专门在