布袋僧真仪画像碑，其前身原是一张纸画，是宋代著名画家崔白于熙宁年间（-）所画。后人将它刻在了碑上，具体刻碑时间不详。该碑原存于城内天王寺中，后流传至百泉。年修碑廊时，将它立在了碑廊内。
布袋僧弥勒佛，中国称为布袋和尚。真仪，是真容的意思，意即布袋和尚的真实面貌。弥勒是印度佛，布袋和尚是中国僧，他们怎么被扯到了一起了呢？这还得从二人的来历讲起。
弥勒，老家在古印度。据《弥勒经》讲，他出生于南天竺劫波利村波婆利大婆罗门，属第一等贵族。弥勒，是他的姓，意译为“慈氏”。阿逸多，才是他的名，意译为“无能胜”。（也有人说阿逸多是姓，弥勒是名）他的形象是：头发短而蜷曲，眼睑下垂，眼观鼻，鼻观心。超脱喜怒哀乐，摒弃七情六欲。凝神入定，妙相庄严。表情严肃，悲天悯人。而中国的布袋和尚形象却是剃光头，作嬉皮笑脸状，袒胸凸肚，箕踞而坐，手掐串珠，笑容可掬。令人一见，可顿生亲切感和欢喜心。而且，往往被安排在佛教寺院门口的座台上守候大门。
那么，为什么弥勒佛竟然被中国人改造成这副模样呢？这也是事出有因的。原来，唐朝末年，浙江奉化岳林寺有一位和尚，法名“契此”，号长汀子。身材矮胖，长相猥琐，常常背着一条布袋，四出化缘，随处坐卧。天将雨，即穿湿鞋，天转旱，即拖木屐。与人言祸福，似乎很灵验，他的疯颠行为，引起了人们的兴趣，因而名噪一时，被称为布袋和尚。布袋和尚临终时，端坐在一块盘石上，口占一偈（偈，佛教中的唱词），偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。”说完就安然而逝。此时人们才恍然大悟：原来这布袋和尚就是弥勒佛的化身呀！于是人们便按照他的模样塑成了中国化的大肚弥勒，供奉于寺院之中。千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海，而佛国中真正的弥勒，倒鲜为人知了。
据说，乾隆皇帝下江南的时候，曾到镇江金山的江天寺去礼佛。当他走到山门的时候，一眼看见弥勒笑脸相迎，便回头问随侍在侧的大才子纪晓岚：“你看，他何以对着朕笑呐？”纪晓岚回答说：“佛见佛笑。”乾隆又问：“他何以也对着卿笑呐？”纪晓岚才思敏捷，立刻回答说：“他笑小臣我生生世世缘浅福薄，不过是一块微贱的料。”听了纪晓岚随机应对的阿谀之词，乾隆当然满意。但是，弥勒佛为什么老是在笑，历来有种种说法。有人认为，这是对善男信女前来皈依佛门而随缘布施表示高兴；有人认为，这是对大千世界的芸芸众生愚顽迷惘表示揶揄；还有人认为，这是弥勒自己大彻大悟而达到了妙觉圆通境界的快乐。弥勒佛像的两旁，还常常贴有一副对联，说是“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。”这些说法对不对？不得而知。你不知，我不知，弥勒自己也未尝知道，因为他自己仍然是笑，却不置可否。
佛门中类似布袋和尚性格的还有寒山、拾得、济公等人，都是可以写入《颠僧列传》的一派角色。然而这几位颠僧至多只能证罗汉果（意即只修行到了罗汉的境界），尚不能与菩萨为伍，唯有布袋和尚敢于自我吹嘘，以至于一跃而成为未来的候补佛。（佛教的竖三世佛，称过去佛是燃灯佛，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛）这真是他莫大的荣幸。不过，让他坐在寺院门口，这种待遇与未来佛的身份实在是大不相称。何故？说不清。大概，布袋和尚的行为本来落拓不羁，他的尊容又为中国老百姓喜闻乐见，请他屈坐山门，对于招徕善男信女，是颇有吸引力的吧？好在这位佛爷很是随和，不拿架子，倒是乐居此位，这也实在是难为他了。
印度的弥勒佛形象是《弥勒经》中所塑造的形象，实际上纯属子虚乌有。而中国的布袋和尚却是确有此人。前边说过，他的名字叫契此。契此的行迹，在《景德传灯录》、《佛祖统记》、《宋高僧传》等书中都有记载。他是唐末明州（今浙江宁波）人，死于五代后梁贞明三年（）。多年后，北宋著名的画家崔白又以他为对象画出此画，可见他在社会上的影响之深。而且，至今人们看到他的形象，仍会产生皆大欢喜的感觉。因此，千百年来，深得人们的喜爱。
崔白的这幅布袋僧真仪画，用几根铁弦般的线条勾勒出一个高僧形象，其用笔流畅而有筋骨。简练的寥寥几笔线条，即把布袋和尚那种“身形肥大，衣着随便，袒腹大肚，喜笑颜开，清静无为，不拘小节”的姿态神韵描绘得淋漓尽致，生动逼真。难怪和崔白同时代的大文学家苏轼看后赞声不绝，挥笔在画上题词道：“熙宁间，画公崔白示余布袋僧真仪，其笔清而尤古，妙乃过吴矣！”（吴：即唐代著名画家吴道子）苏轼题字的时间是元祐三年（）七月一日。其后，这幅画不知如何流传到了共城，让人刻在石碑上，流传至今，实在是难能可贵。
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来源：《共城史话》