见者增慧，转载多福——
跟我读藏经，白话写大意第篇
《楞严经》白话大意二十一
唐中天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
第三卷之七原文
阿难。火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难。若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难。当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水，此水为复从珠中出，空中自有，为从月来。阿难。若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出。不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
阿难。风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此。风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！
——唐末五代·道丕大师之礼拜
师为唐之宗室，俗姓李。天佑三年（），济阴王赐紫衣，后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制谈论，师多居首席。后晋天福三年（），入梁苑为左街僧录，又任传法阿阇梨昭信大师。大师好礼经，大师为救护正法曾力礼《楞严经》二年，大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。详于《宋高僧传·卷十七》。《大正藏》。（此部分内容来源于网络）
第三卷之七白话大意
阿难，火大是没有自性的，必须寄托各种外缘才能显现。你看室罗筏城里一些还没有吃饭的人家，准备做饭的时候，手里拿着取火用的阳燧镜，在太阳下面求火。
阿难！什么是和合呢，比如如来和你，还有一千二百五十比丘，现在是一个团体的大众，虽然是一个团体，但是追究其根本，各人有各人的身体，也都各有出生的姓氏、种族、名字等等，如舍利弗，是婆罗门种；优楼频螺，是迦叶波种，至于阿难你呢，是瞿昙种。阿难！如果火性是因为和合才有的，有人手拿着阳燧镜，在太阳下求火，这个火是镜子中出来的，是艾茸中出来的，还是从太阳中出来的？
阿难！如果说是从太阳而来，既然能点燃你手中的艾茸，那么，太阳照射过来所经过的树林草木，都应该被点燃啊，没有点燃，就说明这个火，不是从太阳中来的。
如果说是从阳燧镜中出来，既然火能从镜子中出来点燃艾茸，那么，镜子中的火怎么没把镜子烧熔化呢？现在拿着镜子的手，都没有变热，又怎么会融化分解制造镜子的金属呢？
如果说是从艾茸中出来的，怎么还要借助太阳、镜子的光相接然后才生出火来呢？你再仔细观察，镜子被手拿着，太阳从天上来，艾茸是地上长的，火是从哪里到这儿来的呢？太阳、阳燧镜相隔遥远，不是和在一起，也没有合成一体，这个火不应该没有来处、自己冒出来呀。
你还是不知道啊，如来藏中，藏性本具的火大，就是真体之空，藏性本具的真空，就是真体之火，不需凭借因缘和合，本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。
阿难，你要知道，世间之人，如果一个地方有人拿着阳燧镜，那个地方就有火；如果遍法界都有人拿着阳燧镜，那遍满世间都有火。火可以在世间的任何一个地方生起，哪里有什么固定的地方呢？不过都是循着众生造作的善恶之业、发现火大的不同境界罢了。
一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是用意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理。
阿难！水大的体性是变动不定的，或流动、或静止，没有一个恒定的状态。比如说室罗筏城里，像迦毗罗仙、斫迦罗仙，以及钵头摩、诃萨多等大幻师，他们要用月亮中的太阴水精，来和药服食，所以，这些大幻师们，就会在十五月圆之夜，手拿着特别制作的取水珠，将方盘对着月亮取水。这个水是从珠子中出来的，是空中出来的，还是从月亮中来的呢？
阿难！如果说这个水是从月亮中来的，月亮既然相隔这么遥远、还能让珠子出水，那么，月亮照射过来所经过的树林草木，都应该有水出来，如果树木都有水出来，怎么会必需取水珠然后才能出水呢？如果树木都没有水出来，那就很明白，这个水不是从月亮上降落下来的。
如果说是从珠子中出来，那么，这个珠子中应该一直有水流出来呀，怎么会必须等到十五月圆这一天的大半夜呢？如果说是从空中来的，虚空是无边无际的，虚空生出的水也应该无边无际，那岂不是从人间到天上，一起被水淹了，哪里还有什么水、陆、空呢？
你再好好仔细观察：月亮从天上升起，手里拿着珠子，用方盘承水，幻师本人亲自陈设这一切，那么，这个水到底是从哪里流到这里的呢？月亮、珠子相隔遥远，不是和在一起，也不是合为一体，这个太阴水精不应该没有来处、自己冒出来呀。
你还是不知道啊，如来藏中，藏性本具的水大，就是本体之真空，藏性本具的真空，就是本体之真水，不需凭借因缘和合，本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。如果一个地方有人拿着取水珠，那个地方就有水；如果遍法界都有人拿着取水珠，那遍满世间都有水。水可以在世间的任何一个地方生起，哪里有什么固定的地方呢？不过都是循着众生造作的善恶之业、发现水大的不同境界罢了。
一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理。
阿难！风大没有自体，以飘动为性，时动时静、不是一定的。你常常在大众中整理衣服，衣服飘动，就有微风吹拂旁人的脸。这个风是从袈裟的一角出来的，还是从虚空中出来，或者是从旁人的脸上生出来的？
阿难！如果说这个风是从袈裟的一角出来的，袈裟有风，你穿袈裟的时候，披的就是风，衣服随风飘扬，应该飞离你的身体呀。如来现在说法，衣服是垂下的，你看如来的衣服，风在什么地方呢？不能说如来的衣服中，还有藏着风的地方吧？
如果说风是从虚空中出来的，你的衣服如果不动，为什么没有风吹拂呢？虚空是周遍常住的，应该会一直有风出来呀，如果没有风出来，虚空就应该是隐灭了；风灭了、停止了，还可以知道，虚空灭了又是什么形状呢？如果有生有灭，就不叫作虚空了，既然叫做虚空，又怎么会有风出来呢？
如果说是从被吹拂的人脸上生出来的，从别人的脸上出来，应该会吹拂你的脸，那么，当你整理衣服，风从旁人的脸上生出来，又怎么没有倒着吹拂你呢？你认真的审视观察：整理衣服的是你，被吹拂的脸是旁人的，虚空是寂然不动的，那么，这个风又是从哪里吹过来的呢？风是动摇的、虚空是寂静的，体性相隔相异，不是和在一起，也不是合为一体，这个风不应该没有来处、自己跑出来呀。
你还是不知道啊，如来藏中，藏性本具的风大，就是本体之真空，藏性本具的真空，就是本体之真风，不需凭借因缘和合，本来清净、无时不周、无处不遍，随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。阿难！比如你一个人整理衣服，那个地方就有风；如果遍法界的人都整理衣服，那遍满世间都有风。风吹遍世间的任何一个地方，哪里有什么固定的地方呢？不过都是循着众生造作的善恶之业、发现风大的不同境界罢了。
一切世间没有开佛知见的无知众生，迷惑为因缘和自然，其实都是意识心，在分别、计量、测度，本来就没有一个实体，只是假名而已，只要有所言说，都没有真实的义理。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨