一、维摩居士。
维摩，又称维摩诘，意译为净名、无垢，意思是洁净、没有染污的人。维摩居士是中印度毗舍离城的长者，传说他是古佛金粟如来转世，自久远劫来曾供养无量诸佛，善根深厚，修为高远，契入不二，精通大乘教义，深知诸法实相，具足四无碍辩才，有着如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清净纯善，无不合乎大乘佛法。他的种种美德，上为诸佛所赞叹，下为百姓所崇敬，不论佛弟子、天神、国王、大臣、庶民等，都曾经受到他的教化。
维摩居士，是佛化家庭的最早典范，是佛陀时代第一护法居士。维摩居士的妻子貌美，名叫无垢。有一双儿女，儿子名为善思童子，女儿名为月上女，皆具宿世善根。一家四口，深信佛法。善思童子还在襁褓中时，即能与佛及诸大弟子问答妙义。佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘。由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁时已长成美妙多姿的童女，引起城内豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。
维摩居士的形象有四大特点：1、财富无量，广行布施；2、在家学佛，家庭幸福、又修解脱；3、社会地位很高，*商关系两通；4、辩才无碍，还代表佛陀指导弟子们修行。《维摩经》传入中国后立刻赢得了当时社会名流的认同。据传，南北朝时期，士大夫人手一本《维摩经》。著名的文官，诗佛王维，字摩诘，合起来就是“王维摩诘”。还有苏东坡、白居易、谢灵运，袁宏道，龚自珍等都自比维摩居士，留下了大量的诗歌。
维摩居士依修行六度成就：1、资财无量，摄诸贫民；2、奉戒清净，摄诸毁禁；3、以忍调行，摄诸恚怒；4、以大精进，摄诸懈怠；5、一心禅寂，摄诸乱意；6、以决定慧，摄诸无智。这些说明在家信众应行的宗教德目，也为日后修菩萨行者树立明确的标杆。
维摩居士十八条在家居士的榜样：01、“虽为白衣，奉持沙门清净律行”；02、“虽处居家，不着三界”；03、“示有妻子，常修梵行”；04、“现有眷属，常乐远离”；05、“虽服宝饰，而以相好严身”；06、“虽复饮食，而以禅悦为味”；07、“若至博奕戏处，辄以度人”；08、“受诸异道，不毁正信”；09、“虽明世典，常乐佛法”；10、“一切见敬，为供养中最”；11、“执持正法，摄诸长幼”；12、“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦”；13、“游诸四衢，饶益众生”；14、“入治正法，救护一切”；15、“入讲论处，导以大乘”；16、“入诸学堂，诱开童蒙”；17、“入诸淫舍，示欲之过”；18、“入诸酒肆，能立其志”
二、《维摩经》。
《维摩经》，又称《净名经》、《维摩诘经》、《维摩诘所说经》、《不可思议解脱经》，在印度佛教和中国佛教中都占有极为重要的地位。自问世以来，倾倒了无数高僧大德、名士清流，已经成为在家居士最重要的修行宝典。对中国的佛教、哲学、文学、艺术等都产生了巨大而深远的影响。
《维摩经》透过维摩居士菩萨与大智文殊菩萨等共论佛法的方式，以阐扬大乘菩萨的实践道，说明在家信徒应行的宗教德目。《维摩经》的主线是“大乘佛教的不二法门”；《维摩经》的重点是：“佛法在世间，不离世间觉”；《维摩经》的中心思想是“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”。
《维摩经》目前最流行的版本是，姚秦鸠摩罗什三藏法师译有三卷、十四品、两万五千字。第一品为序分，记述法会之缘起；第二品至第十二品为正宗分，是一部经的主体内容；末后两品为流通分，即结束语，是佛陀嘱托弟子如何奉持此经。全经各品内容简介如下：
1、《佛国品》。
本品主要叙述释迦牟尼佛在古印度毗耶离城外庵罗树园与众集会，宝积长者子与五百长者子共献宝盖供养佛陀，佛陀以威神力，遍覆三千大千世界。宝积长者子请佛陀开示如何庄严佛国净土。佛陀为说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品等是菩萨净土。若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
随后，佛陀为舍利弗尊者释疑，以盲者不见日月为喻，说不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己罪障故。并以足趾按地，示现国土清净，使在会大众共见共闻而发无上菩提之心。
2、《方便品》。
方便又作善巧方便，也就是佛菩萨应众生的根机，而用种种善巧方法破凡夫病。
本品首叹维摩诘居士菩萨的根本德，次叹方便德。以方便现身有疾而兴教化。世间众生因不觉妄动而有病，维摩诘以大悲方便而示疾。国王大臣、长者居士等皆来问疾。维摩诘广为说法，观身无常、观身无我、观身不净及苦，并劝发菩提心。
3、《弟子品》。
本品叙述佛陀欲派遣迦叶、阿难、舍利弗、目犍连等十大声闻弟子及五百声闻众前往维摩诘问疾，诸大弟子各述往昔被维摩诘问难的经过，皆辞以不能胜任。
4、《菩萨品》。
本品叙述佛陀欲派遣弥勒、光严、持世、善德等四位菩萨前往问疾，诸菩萨也各述前缘，辞以不能胜任。
5、《文殊师利问疾品》。
本品首叙佛陀派遣文殊菩萨问疾，文殊菩萨率八千菩萨、五百声闻、百千人天，欣然从往问疾。
次述文殊菩萨入维摩丈室，维摩诘空其室内，唯置一床，以疾而卧，宾主相互问答，与会诸众因闻法得益，身心清净，皆发菩提心。
6、《不思议品》。
不思议，是形容诸佛菩萨觉悟不可思虑言说的境地与智慧、神通力的奥妙。
本品先是舍利弗尊者看到维摩丈室内无床座，即生起“当于何座”的念头，维摩诘向舍利弗开导：“夫求法者，不贪躯命，何况床座”。并示理求法者应有的态度，于是众中有五百天子闻法得法眼净。
其后，维摩诘显不思议神通力，向东方须弥灯王佛借三万二千个大师子座，宣示大小相容、无所妨碍等诸佛菩萨不可思议解脱的力用。
维摩诘由此不思议事，说八种无碍：大小无碍、动静无碍、延促无碍、一多无碍、依正无碍、业用无碍、应现无碍、法音无碍。
7、《观众生品》。
本品叙说观众生如幻、水中月、镜中像、热时焰、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡等。其次说不着法相，证得法空，妙解自在。
又各以六番问答菩萨根源，说明修道用心的根本；以六番问答众生根源，说明诸法生起的根本。
前文末后则以天女散花，花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗尊者等声闻弟子身上，即使运用神力，也扯不下来。
乃至天女在与舍利弗尊者对辩过程中，将舍利弗尊者变成了天女，将自己变成了舍利弗尊者，证明诸法无别、众生如幻、男女实无定相，心、佛、众生平等的真理，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的智慧功德。
8、《佛道品》。
菩萨发心：上求佛道、下化众生。上求佛道有三部分内容：
（1）、明佛道：文殊菩萨问维摩诘“如何通达佛道”，维摩诘谓“菩萨行于非道，是为通达佛道”；
（2）、明如来种：维摩诘反问文殊菩萨“何等为如来种”，答以“有身为种”，现有烦恼之身，可转烦恼成菩提，转色身为解脱身，是即空有不二的菩萨行；
（3）、辨眷属：普现色身菩萨问维摩诘世间的眷属资具如何，维摩诘却以出世间的眷属作答，使众生因迹悟本。
9、《入不二法门品》。
不二法门，是贯串本经的主旨。指超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法，也就是在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。
本品叙述维摩诘居士菩萨向文殊菩萨等八千菩萨提出“云何菩萨入不二法门”的问题。
观自在菩萨等三十位菩萨皆用“言说”表述，维摩诘居士菩萨不置可否，于是这三十位菩萨要文殊菩萨表示看法。
文殊菩萨说：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”文殊菩萨说已，又问维摩诘居士菩萨︰“何等是菩萨入不二法门？”
时维摩诘居士菩萨默然无言，文殊菩萨赞叹说︰“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”实显佛说无法可说的真旨。
10、《香积佛品》。
本品叙述舍利弗尊者念食，维摩诘居士自化作菩萨前往上方众香国香积佛处请佛余食。众香国九百万菩萨与化菩萨同往娑婆世界，化菩萨以香饭分与大众，众会悉饱。天、人、声闻、菩萨食此香饭，身安快乐，毛孔皆出妙香。
众香国菩萨赞叹佛陀及诸菩萨在娑婆世界的大悲度生。
维摩诘听了众香菩萨的赞美，则说在娑婆世界的菩萨由于有十事善法，其一世饶益众生，胜于众香国菩萨百千劫修行。又说菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。
菩萨十事善法：（1）、布施；（2）、净戒；（3）、忍辱；（4）、精进；（5）、禅定；（6）、智慧；（7）、说除难法度八难者；（8）、以大乘法度乐小乘者；（9）、以诸善根济无德者；（10）、常以四摄成就众生。
菩萨成就八法：（1）、饶益众生，而不望报；（2）、代一切众生，受诸苦恼；（3）、所作功德，尽以施之；（4）、等心众生，谦下无碍，于诸菩萨，视之如佛；（5）、所未闻经，闻之不疑，不与声闻，而相违背；（6）、不嫉彼供，不高己利，而于其中，调伏其心；（7）、常省己过，不讼彼短；（8）、恒以一心，求诸功德。
11、《菩萨行品》。
本品主要说明菩萨的法门无尽、愿行无边。
初说“佛陀于菴罗树园说法，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色”的瑞应。
次说维摩诘居士菩萨以神通力，持诸与会大众并师子座，至佛陀所住的菴罗树园闻法。
因阿难问，佛为广说香饭功德，广显一切佛事。
众香国菩萨向佛陀请法，佛陀为说尽、无尽解脱法门。
彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，散花供养，作礼还归众香国。
12、《见阿閦佛品》。
阿閦佛，即妙喜世界的无动佛。
本品首先叙说维摩诘居士菩萨的念佛法门。
次说舍利弗尊者问维摩诘居士菩萨“于何没而来生此”为发端。佛陀告诉舍利弗尊者，维摩诘居士菩萨原是妙喜世界无动佛的菩萨。为利益众生而舍乐入苦。
与会大众欲见无动佛，维摩诘居士菩萨以其右手将妙喜世界、无动佛及诸菩萨、声闻大众，皆接到庵罗树园内来了。令大众见妙喜国依正二报的庄严，而修学净行，净佛国土，乃至发愿往生妙喜国土。
13、《法供养品》。
诸供养中，法供养第一。
本品首先由帝释天称扬闻此经法，信解、受持、读诵的功德利益，并发愿供养给事，亦与眷属同受佛法。
次由佛陀说示受持、读诵、供养本经者，就是供养过去、未来、现在三世诸佛，其所修福德不可限量。
佛陀复自述因地为月盖王子时，从药王如来秉受“法供养”之教。所谓“依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义经不依不了义经”等，是名最上法之供养。
14、《嘱累品》。
本品是佛陀以三大阿僧祇劫所修的不可思议功德之法，专咐嘱弥勒菩萨，嘱累其弘通流布，四天王表示拥护持经者。次又再嘱累阿难，令之受持，广宣流布。末后，佛告诉阿难，此经题名为“维摩诘所说”，亦名“不可思议解脱法门”。
三、维摩世界。
维摩世界，就是人间净土。启示我们要加强心理建设，也启示我们从人格上去升华，从内心里去净化。
1、是心净土净的世界。
舍利弗尊者曾经怀疑佛陀的国土不净，于是佛陀以足趾按地，即时三千大千世界，无量珠宝，无量庄严，大地金色，整个世界都变成清净庄严的国土。
佛陀告诉舍利弗：“这就是我心里的娑婆世界。”
舍利弗就问佛陀说：“为什么我们所见的娑婆世界，与您所见的不同呢？”
佛陀举例回答说：“天生的瞎子，从未见到太阳、月亮，但不能说没有太阳与月亮，而是应该怪自己的眼睛有了毛病。”
因为这是我们众生心里有了妄想执着的毛病，所以我们的生活见解就不一样了。
从唯识的观点来说，在不一样的业感之下，所见的东西也是不一样的，例如：水，饿*见到水，就像脓血一样；鱼虾见到水，就像窟宅一样；天人看到水，就像琉璃一样；我们人看到水就是水。
佛陀更举例说，诸天人在吃饭的时候，由于福报不同，所以见到饭食的颜色，也有种种的不同。
至于人，即使是自己的大便，还会嫌它臭不可闻。但若是一只狗，却会把它当作是珍馐美味。这与吃素的人只要看到鱼虾，就觉得腥臭难闻；吃荤的人，却吃得津津有味，是同样的道理。
又例如：有的人生活在华屋大厦里，心里还觉不安；有的人生活在茅草屋里，却觉得快乐无比。
所以我们知道，心里的清净，可以使外境也随之清净。故维摩净土是“随其心净，则国土净”。
2、是大小互融的世界。
在佛教里，一说到小乘的人，就说是自私自利；说到大乘的人，就说是觉世济民。其实在《维摩经》里，大小乘是可以互融的。就以维摩居士本身来说，他是一位在家的学佛居士，但是他时时奉持沙门净戒，并做度生工作，沙门净戒是属于小乘的，而度生工作却是菩萨的事业，这就是大小互融的地方。
这位维摩居士，在本经中形容他是“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”。维摩居士不但是大小互融，而且是世出世间一如的圣者。
3、是无量方便的世界。
维摩居士在这个世间，奉行佛道，有无量方便的法门。他和世俗的人一样，开商店、做生意、种田耕地、赚钱，但是金银财宝在他手中，一点也没有妨碍，他身带金钱，到各种不同的场所，随缘方便的度化众生。他不但进入*场，而且还到酒家，其目的是要度化这些喜欢喝酒和*博的人走向清净的佛道。所以，维摩居士就是以这样无量的方便，度化众生，使得这个世界成为净化的人间净土。
因此，你穿好的衣服，维摩居士也跟你一样穿好的衣服，其实，他并不执着好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，来庄严他的身相。又你吃饭，他也跟你吃饭，但是，他对饮食，无贪无瞋，因他早已以禅悦为食。他示现生病，而利用大众为他看病时，为大家说法，可说是运用了种种方便的法门来度化众生。
4、是不二法门的世界。
我们在生活里，把好和坏，分得很清楚，并把有和无、生和死也分得很清楚。所谓不二法门的世界，是生死、善恶、因果都是不二的。
我们现实的世界，“有”的时候很欢喜，“无”的时候很悲伤，但是在本经里的世界，有和无都是一样的，“有”的世界固然很好，“无”的世界更好，因为如果是无，就可以无限无量。另外，我们认为善的是好，恶的是坏，但是真正有修行的人，善的固然是好，恶的他也把它当作是一个借镜，此即所谓逆增上缘，恶人有时也能是一个善知识。
我们在生的时候，健康、生存，都认为是很快乐的，到了老的时候，就认为很悲伤。而本经里所说，生固然好，死也并不可悲，因为人，没有真正的死；死，只是肉体的分段生死，真正来说，生与死，并无差别的，一而二，二而一，死了以后，还要再生，但若能识得清净自性，则死又何曾死？生又何曾生？
四、维摩丈室。
《维摩经》中，天女告诉舍利弗尊者，维摩丈室有八大特点，同唯识的八识、显教的八正道、《阿弥陀经》的八功德水有关联。维摩诘室面积的宽度，仅有一平方丈，能容这样多、这样大的宝座，此即不可思议解脱力。我国佛教寺院住持所住的房舍，称“方丈”或“丈室”，就是从这儿来的。
1、此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。
2、此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法”。
3、此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。
4、此室常说六波罗蜜、不退转法，是为四未曾有难得之法。
5、此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。
6、此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。
7、此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。
8、此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。
舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声开法乎？
五、中国维摩禅。
维摩禅，以《维摩经》为根本精神。起源于佛陀同时代的维摩居士，称维摩菩萨或维摩大士，又称为“居士禅”。
在中国最早提倡维摩禅的是，南北朝梁武帝时期的著名居士傅大士。大士，是对菩萨的尊称。傅大士，又称善慧大士，金华义乌佛堂人，被誉为“弥勒菩萨”转世。傅大士十六岁娶刘妙光为妻。生二子，一名普建，一名普成。
傅大士二十四岁时，印度来的高僧名菩提达摩，又名嵩山陀，点化他说“我与你过去在毗婆尸佛前面同有誓愿。现在兜率天宫中，还存有你我的衣钵，你到哪一天才回头啊！”嵩山陀又叫他临水观影，他看见自己头上有圆光天冠宝盖等祥瑞现象，因此顿悟前缘。这与“释迦拈花，迦叶微笑”，同是“不立文字，教外别传”的宗门作略。
傅大士发大乘行愿，不走出家的路线，特立维摩大士的路线，弘扬释迦如来的教化。傅大士在禅定中，看见金粟如来、定光如来、释迦如来三位佛陀放光照到他的身上，他便自号为“双林树下当来解脱善慧大士”。
傅大士在佛教中国化的过程中，起到了至关重要的作用。佛教要中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，要和他们互相融合，互相吸收。傅大土融合佛、道、儒三家的精神，倡导“三教合一”。他三次觐见梁武帝，第一次见粱武帝时，以道冠、僧服、儒履的表相“现身说法”，表示中国维摩禅的核心，是以“道学为首、佛法为中心、儒行为基”的精神。
傅大士的《心王铭》，是维摩禅的代表性佳作，其所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头。
观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世*金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。
六、结语
佛教至东汉末年传入浙江后得到迅速的发展，浙江也一度成为中国佛文化的中心。佛教对浙江社会历史的发展，产生了重要影响。浙江素有“东南佛国”、“海天佛国”、“江天佛国”、“金华佛国”之称，普陀山、雪窦山、天台山、金华山、灵隐寺、天童寺、阿育王寺等众多古寺名刹驰名中外。浙江历史上高僧倍出，形成了天台宗、禅宗和净土宗相结合的佛教风格。
一千五百年前，南朝梁武帝时期，浙江金华一带，天下和顺，佛法兴盛。人称“金华佛国”。金华光佛、金栗如来、多宝佛、千手观音佛、定光古佛、释迦牟尼佛、弥勒菩萨、地藏菩萨等诸佛菩萨示现于金华八婺大地。智者寺、双林寺、九峰寺、大佛寺、天圣寺、天宁寺、齐云寺等，天下闻名，千载鼎盛。一时，硕德如林，高贤辈出。智者国师、傅大士、达摩祖师、千岁和尚、贯休和尚、仁干禅师等众多高僧大德云聚金华。
特别是中国禅的文化在金华有三位高僧大德相互影响。达摩祖师的祖师禅、智者国师的智者禅、傅大士的维摩禅。其中智者国师和傅大士，都是同时代的金华义乌人，但智者国师比傅大士年长，而且声望之隆，也在傅大士之先。
唐代中国佛教，正如日丽中天，吸引了日、韩等国不少僧人来华求法。新罗王子金乔觉，“金”是俗姓，“乔”是“大”的意思，“觉”是“觉者”的意思，“乔觉”是指“大知大觉之人”。金乔觉出家后，携白犬谛听，航海来华，在各地游化数年。
一说从浙江普陀山上岸；二说从浙江温州上岸；三说从杭州湾上岸。不管在哪里上岸，到安徽九华山一定要经过金华。根据史料记载，金乔觉到浙江金华的万佛寺，诵经弘法，大兴道风，广收弟子；最后到安徽九华山苦修，并圆寂于九华山。
金华齐云寺，又称齐云禅院。位于金东、义乌、武义三县市区的交界处，群山起伏，四面环山，上接云霄，故名齐云。相传南北朝的傅大士、达摩祖师及唐朝的太毓禅师、仁干禅师等高僧大德，曾经在积道山天圣禅寺和齐云禅院专门弘扬维摩禅。如今千年古寺已毁，巨石上刻的维摩座依稀可辨。
唐代鉴真大师前五次东渡日本弘法均失败，后双目失明。公元年，鉴真大师第六次成功东渡日本的“幕后英雄”是金华齐云寺的仁干禅师。他是鉴真大师的徒弟及坚定支持者，他到扬州用自己的船帮鉴真大师解围。他不但慷慨相助，还生死相依，追随鉴真大师成功东渡日本弘法，将中国的禅宗和律宗等在日本发扬光大。
年5月，由中国佛教协会已故前会长赵朴初和韩、日佛教界长老大德共同倡议发起，在北京召开了第一次中韩日佛教友好交流会议，其后每年一次，由中韩日三国轮流举办。
迄今为止，中国、韩国、日本三国佛教界隆重举行了二十二次中韩日佛教友好交流会议。
然而，斗转星移间，金华佛国的千年菩提路，也几经风雨，寺庙多次兴毁。云卷云舒间，尽是万千感慨！如今四众弟子踊跃发心重光各大佛寺及智者禅、达摩禅、维摩禅，期待再现往日辉煌，继续为中韩日佛教友好交流贡献智慧与力量。