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西藏小活佛
“活佛转世”是藏传佛教特有的传承方式，藏传佛教十世纪末十一世纪初在西藏得到了空前发展。最初的藏传佛教采用的是师徒传承或家族传承。直到十三世纪80年代，也就是元朝时期，一种前所未有的传承方式出现在了西藏这片神奇的土地上。元朝至元20年在拉萨西北部群山中的“楚布寺”里，噶玛噶举派黑帽教主“噶玛拔希”进入了弥留之际，圆寂前找来一名非常信任的高僧告诉他说：“我即将暂时离开这里，我圆寂后一定会有一名继承黑帽系秘法的传人出现”。同时告知了这名高僧“灵童转世”出生的方位及其父母亲的名字。吩咐高僧在寺里等待他的到来”。说完便圆寂了。6年后果真一名幼童如约来到楚布寺，声称自己就是噶玛拔西转世再来，在楚布寺经堂上面对全教所有弟子年仅5岁的幼童毫不犹豫的坐上了噶玛拔希的法坐，并对在场弟子说出了一句震惊四座的话“你的上师噶玛巴就是我”于是西藏历史上第一次活佛转世就此诞生了。这名幼童的名字叫“让炯多杰”是噶玛噶举派第三世黑帽系噶玛巴活佛。
噶玛巴二世“噶玛拔西”
噶玛巴三世“让炯多杰”
藏区流传最广且名气地位最高的当属格鲁派达赖喇嘛活佛转世传说。在明嘉靖二十一年，拉萨“哲蚌寺”一位名叫“根敦嘉措”的高僧圆寂了，随后不久神奇的事情也随之发生。高僧圆寂后在拉萨西郊的堆龙德庆县出生了一名幼童，三岁时就能清晰回忆根敦嘉措的生平事迹。一名高僧为了测试幼童，将自己供奉的唐卡拿出来问幼童是否认识，幼童回答：“当然认识这还是我让你供奉的呢”。然后当着全教弟子的面将来龙去脉详说了出来。幼童的行为让在场的弟子大为称奇。据说发生此事的同时天空恰巧出现了一道彩虹。而且鲜花伴随着彩虹在天空中纷纷飞落十分美丽壮观。后来一位高僧给幼童取名“索南嘉措”也就是著名的三世达赖喇嘛。并让其继承了根敦嘉措的法脉。
达赖喇嘛二世“”根敦嘉措”
达赖喇嘛三世“索南嘉措”
至元八年蒙古汗*权定国号为元，并于至元十六年统一全中国，建立了中央*权。当时的西藏成为中国元朝朝廷直接治理的行*区域。当时萨迦派首领“八思巴”被元朝皇帝“忽必烈”赐予了国师的称号，掌管天下佛教及统领吐蕃事务。成为了西藏*治和宗教的领袖。洪武元年明朝接替了元朝继承了治理西藏的权利。册封了藏传佛教三个教派的首领为“法王”。明永乐五年噶举派首领“德新谢巴”入京觐见永乐皇帝“明成祖朱棣”被赐予“大宝法王”的称号。之后萨迦派和格鲁派的两名高僧也被赐予了“大乘法王”和“大慈法王”的称号。册封使得这些教派以及教派首领声名远扬地位大幅提高。格鲁派三世达赖喇嘛索南嘉措希望明朝*府能册封他，通过明朝宰相“张居正”得到了“朵儿只唱”这个名号。万历四十四年四世达赖喇嘛“云丹嘉措”也得到了明朝*府册封的“普持金刚佛”的名号。然后直到五世达赖喇嘛“阿旺罗桑嘉措”进京觐见了清朝“顺治皇帝清世祖爱新觉罗福临”被册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”让他统领西藏地区佛教。并赐予金印、金册这也是达赖世系首次得到清中央*府的册封，也是清朝正式用法律形式确定了“达赖喇嘛”的称号。从而使其确定了在藏传佛教中显赫地位，康熙五十二年，“康熙皇帝清圣祖爱新觉罗玄烨”册封五世班禅为“班禅额尔德尼”与达赖喇嘛并称为藏传佛教最具影响力的活佛系统。在西藏有着非常高的宗教地位。
达赖喇嘛觐见大清皇帝
满、藏、汉同书金印
藏传佛教“活佛转世”最关键的因素来自于寻找“转世灵童”的线索，而寻找灵童的线索往往是少之又少。最初各教派活佛转世大都要请“吹忠”（藏语译为“降神人”）降神得到神明的启示来确定灵童下落。西藏自古以来就是*教合一的地区。活佛在西藏地区是绝对权利拥有者，因此很多利益集团为了得到活佛称号将*教大权揽入手中，而贿赂“吹忠”。更有多个教派活佛出自一家的荒唐事。清乾隆四十九年噶玛噶举派红帽系十世沙玛巴活佛“曲珠嘉措”与在“扎什伦布寺”担任寺主活佛的“仲巴呼图克图”哥哥因财产纠纷问题记恨在心，通敌叛国。两次挑唆廓尔喀国王（今尼泊尔）发兵西藏。最后将扎什伦布寺洗劫一空，清乾隆帝为之震怒，调派“嘉勇公福康安”为大将*率兵入藏，将廓尔喀人驱逐出藏。曲珠嘉措畏罪自杀。乾隆帝废除噶玛噶举派红帽系沙玛巴活佛的转世制度，其它教众改宗格鲁派。乾隆五十七年特制两尊金瓶，用于将灵童名字刻在象牙签上置于瓶中。由理藩院尚书在雍和宫或驻藏大臣在大昭寺掣签来确定最终灵童。然后行坐床大典成为转世活佛。这就是格鲁派达赖喇嘛、班禅额尔德尼活佛转世制度有名的“金瓶掣签”。虽然早在元朝元中央*府就有官员全程参与转世灵童的寻找和活佛坐床大典仪轨的先例。但没有过多的监管和干涉。完善的且具备法律依据的活佛转世制度最终建立在清乾隆五十七年。
清乾隆帝清高宗爱新觉罗弘历
“金瓶掣签”使用的金瓶和象牙签
“转世灵童”的金瓶掣签仪式
藏传佛教有法身、报身、化身三身说，其中化身是指佛菩萨可以根据各种需要幻化为各种形象包括降生为人生活在人间，藏民相信当活佛圆寂后他的灵*会根据自己的意愿去寻找下一个“肉身”，乘愿再来。这个继承人从出生到登上法位之前称之为“转世灵童”。西藏最早的活佛转世从师徒传承、家族传承改变为转世制度，是为了规避前面说到的因利益纠葛而徇私舞弊。活佛转世制度的程序是如下步骤（以达赖喇嘛转世制度为例，因步骤相同故取自百度百科）。
寻访转世灵童
1．观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2．请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3．召集摄*和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4．请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5．派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6．摄*将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7．在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无灵异现象。
8．如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄*等汇报。
9．摄*择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10．由侍候达赖的“三大堪布”和官员、*队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11．如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄*和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12．被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13．由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14．在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄*、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15．向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
注：文中提到的“摄*”及“中央王朝”现在对应是“国家宗教管理委员会”和“国务院”。
高僧寻找“转世灵童”踪迹
拉萨东部曲科甲圣湖
找到的“”转世灵童”
活佛等级
一级活佛（大活佛）：达赖喇嘛、班禅额尔德尼
准一级至二级活佛：哲布尊丹巴呼图克图（主管外蒙藏传佛教、驻京）、章嘉呼图克图（主管内蒙藏传佛教、驻京）、热振呼图克图、策墨林呼图克图、济隆呼图克图、第穆呼图克图（上述四位古西藏时期摄*）、噶勒丹锡哷图呼图克图（现称赛赤活佛、驻京）、敏珠尔呼图克图（驻京）、济隆呼图克图（驻京）、那木喀呼图克图（驻京）、阿嘉呼图克图（塔尔寺主、驻京）、拉果呼图克图（驻京）、察罕达尔汗呼图克图（驻京）、嘉木祥呼图克图（拉卜楞寺主）
准一级至三级活佛：措钦活佛（法坐在大经堂）、扎仓活佛（主寺活佛）
二级至四级活佛：甘丹赤巴活佛（格鲁派）、大宝法王或萨迦法王（萨迦派）、噶玛巴（噶举派活佛目前身份提升至仅次于达赖、班禅额尔德尼）、敏林赤钦（宁玛派）
尊称
“珠古”藏文译为“化身，根据大乘佛教法身、报身、化身三身说的化身而来。
“达赖喇嘛”中的“达赖”是蒙语译为“大海”，“喇嘛”是藏语译为“上师”。解读为像大海一样的上师。格鲁教活佛专用称呼
“班禅额尔德尼”中的班是梵文“班智达”译为“学者”，“额尔德尼”是满语译为“珍宝”。解读为珍宝一样的学者。格鲁教活佛专用称呼。
“阿拉”是藏文表达恭敬的语气词，没有具象的意思。在西藏安多地区普遍用来尊称“活佛”。是引导信徒修成佛道的“上师”尊称。
“仁波切”藏文译为“珍宝”或“宝贝”的意思，是藏语广大信众对活佛最尊敬最亲切的一种称呼。藏民一般不会直呼活佛称号，更不能直呼其名字。所以仁波切是广泛使用的活佛专属称号。
有人问活佛转世是真的吗？真的具有前世的记忆吗？我想这个问题得这么理解，传说的存在不代表真实发生过的事情。“格萨尔王”的传说在每一个藏民心中都有深深的烙印，他们确信“格萨尔王”是真实存在的，但历史上真的存在格萨尔王吗？答案是否。在有信仰的信徒心中活佛的转世是真实存在的。而从客观上来说活佛转世实际上是藏传佛教的一种传承方式，“转世灵童”是僧人们在为藏传佛教寻找一个强大的精神支柱和榜样。当然寻找到的灵童也一定会是千挑万选的天选之子，无论从聪慧到佛缘都是万里挑一的。入寺后再由高僧和上师从小进行藏传佛教经典的熏陶和培养。使之真正配得上“转世活佛”这个尊号。就说这么多吧。很高兴与大家分享藏传佛教的文化，了解藏传佛教不是件坏事，它也是中国伟大文明的一部分。感谢阅读！
——愿大家吉祥如意扎西得嘞！