中药清热解*治白癜风 http://pf.39.net/bdfyy/bdfrczy/150509/4621322.html五代十国时期，海南岛归南汉统治。南汉在本岛沿置五州（琼、崖、儋、振、万安）十四县（琼山、临高、乐会、舍城、澄迈、文昌、义伦、昌化、感恩、洛场、万安、陵水、宁远、吉阳）。北宋开宝四年（年）二月，灭南汉，海南岛开始归宋朝统治。两宋时期，先后在本岛设置的统治机构：全岛最高行*和**机构，有“琼管转运司”、“琼管安抚司”。
全岛最高治安管理机构，有“海南四州都巡检使司”、“海南水陆都巡检使司”；节镇州，有镇州靖海*、琼州靖海*；行*机构，有五州（琼、崖、儋、万安、镇）、四*（昌化、万安、朱崖、延德）、二十县（琼山、临高、乐会、舍城、澄迈、文昌、义伦、昌化、感恩、洛场、万安、陵水、宁远、吉阳、延德县、镇宁、龙门、通华、四达、通远），等。宋初本岛隶属于广南路（治今广州市）。宋太宗知道三年（年）后，本岛改隶于广南西路（治今广西桂林市）。宋代*权建立之后，总结了历史上佞佛或灭佛两方面的教训，一方面对其适当扶持，另一方面又注意对其加以约束和限制。
宋太祖即位后，采取了一系列措施来促进佛教的恢复和发展：建隆元年(年)下诏：“诸路州府寺院，经显德二年停废者，勿复置；当废未废者，存之。”即下令废止周世宗显德年间(-年)的废佛令，并普度童行八千人。乾德三年（年），沧州僧道圆游历天竺，十八年后偕于阗使回京，太祖闻讯在便殿召见了他们。乾德四年（年），派遣僧人西行求法，“各赐钱三万”。重修同州的（今陕西大荔）隆兴寺舍利塔。开宝四年(年)，敕令张从信等至益州（今成都）开刻《大藏经》，这是中国全藏刻版印刷的开始，对以后的刻经活动产生了深远影响。宋太祖在对佛教采取保护*策的同时，又对佛教加以适当限制。开宝八年(年)，诏令禁止举行水陆斋会、灌顶道场及夜集士女等佛事活动，以防止聚众滋事，并指责其“深为亵黩，无益修持。”
宋太宗对佛教也十分重视，他认为：“浮屠氏之教，稗益*治……朕于此道，微究宗旨。”宋太宗佛教*策的基本出发点是：“道、释二门，有助于世教。人或偏见，往往毁訾。假使僧、道士时有不检，安可废其教邪？”这就是说，佛教本质上是有助于封建统治的，不能单纯的因为僧尼质量低下而予以废除。所以在他看来，佛教对巩固王朝的统治是有益的。据《佛祖统纪》记载：“及太宗继体，度童子十七万人，建译经院，制圣教序，赐天下无名伽蓝之额，建开宝大塔舍利之藏。”
即宋太宗弘扬佛教的几项主要活动：普度、建译场、制圣教序、赐额、建开宝舍利塔。除此之外，太宗的活动还包括诏修《宋高僧传》以及刊版流行藏经等，这些措施对佛教的发展产生了重要的促进作用。在提倡佛教发展的同时，对于弘扬佛教可能产生的流弊，宋太宗也是有清醒的认识的。他曾“屡诏约束寺院扩建，乃至下诏限制僧尼数量。”也采取一些措施：包括系帐制度、试经制度、度僧配额等*策管理佛教，对私度、鬻牒、伪冒为僧等现象给提出严格的惩戒。由此可见，北宋最高统治者对佛教采取了一套既保护又限制的*策。自此，两宋王朝的最高统治者基本上循此方针对待佛教。
但宋徽宗却极力崇奉道教，宣和元年（年，诏称佛教是“胡教”，虽然不废除，但要按照道教的内容和方式对其加以改革。于是“佛改号大觉金仙、余为仙人、大士之号；僧称道士，寺为宫、院为观；即住持之人为知宫观事。”由于不久宋徽宗就被金朝俘获，因此对佛教的影响也不是很大。总体而言，两宋的佛教*策相对比较平稳，对佛教的限制多采用较平和的手段，较少有*权和佛教之间的剧烈冲突，各个宗派也因此得到了持续的发展。
宋代，海南岛佛教受中央佛教*策的影响，也有了明显的发展，不仅佛教建筑增多，而且佛教民间化倾向明显，佛教在岛内的传播越来越广。佛教在一个地区的传播，其内容可以表现在很多方面，包括佛教建筑物、僧人的弘法活动、信仰人数、主要教派、佛经翻译情况等。但是由于史料的匮乏，除了佛教建筑物，几乎找不到其他方面的记载。
宋代本岛佛教建筑仍不是很多，但与唐代相比，数量已经明显增加。寺庙的分布范围也比较广，在许多州县都有分布，其中分布在琼山县（10处）、万州（5处）的数量较多。总的来看，海南岛北部和东南部是佛教传播的主要地区。另外，佛教民间化趋势也明显增强，这一点从佛教建筑物修建的情况可以看出来：如琼山县的张吴塔、粱老塔是由乡人捐资修建的，文昌的觉照堂是由乡人韩良可建，儋州的凌霄庵是由陈道源个人所建，临高的崇真堂则是由乡人共同建造等，这些信息反映出宋代海南岛民间对佛教的信仰开始增多，同时也表明宋代海南佛教开始向民间普及。
