农历十二月十八,恭迎太虚大师诞辰日,真心 [复制链接]

太虚大师诞辰日

农历十二月十八，恭迎太虚大师诞辰日

1.

太虚大师简介

太虚大师（--），法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元年1月8日），圆寂于公元年，祖籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，近代著名高僧。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧，礼士达上人为师，法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚，取法号太虚。

太虚大师是中国近代佛教改革运动中一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。

2.

大师生平

太虚大师于襁褓中丧父，五岁时母改嫁，依外祖母生活。幼年时，大师曾从其舅父就读于私塾，但因体弱多病，时学时辍。大师的外祖母是一位虔诚的佛教信徒，大师幼年时经常随其外祖母上安徽九华山、浙江普陀山、宁波天童寺、阿育王寺等佛教圣地、名刹朝拜进香。

十六岁时拜在苏州小九华寺礼士达上人门下，师为取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为取法号太虚。十一月间，奘年和尚携大师往宁波天童寺，从名僧寄禅（法名敬安，别号八指头陀）受具足戒。次月，寄禅和尚介绍大师去永丰寺从歧昌禅师学经。

在此后两年中，大师先后从歧昌禅师受学《妙法莲华经》、《楞严经》等，并阅读《指月录》、《高僧传》等书。歧昌禅师能诗善文，太虚法师亦从之学习诗文，受益非浅。此后的时期，他像一块入水的海绵，拼命汲取佛法海洋的各种滋养。佛法真理之光一分一分照亮他的心灵，与此同时，性格也发生着变化。他感到慧命的重生，和周围的学僧相比，他思维敏锐，记忆力和悟解力出众，常被老法师们赞为法器。四书五经、历史、古诗文等世谛学识亦突飞猛进，俨然鹤立鸡群。读《弘明集》、《广弘明集》、《法琳传》等护教文献，他激奋莫名，仿佛自己亦和这些弘法卫教的勇猛先贤同上下乎千古。

年，在江浙佛教界已小有名望的圆瑛法师折节下交，与16岁的太虚法师定盟换帖结为兄弟。二人相勉“各自立志，弘法利生，不可虚度韶光，甘居人后”，“愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱！”对佛教真理智慧的信仰，让少年太虚法师心中立下坚定誓愿，深感振兴佛教弘扬佛法行菩萨道是自己必须担当的责任。

3.

践行人间佛教主张

基于对于佛教根本精神的认识，太虚大师指出，近代佛教应当朝着建设“人生佛教”的方向发展。

太虚大师认为，在家信众和出家僧众是相辅相行的，佛教的振兴必须落实到正信的俗世士女，才是圆满。所以，他积极支持和协助各地信众组织成立佛教正信会，为广大信众讲经说法。他主张以五戒十善作为在家信众的根本，培养善美的人伦道德，改善社会风尚。不过，与此相比，整顿僧伽制度显得更为重要和根本，因为僧伽是“住持三宝之本”。他在以后的实践中主要是从兴办僧伽佛学院，培养新的僧伽人才着手。由大师亲手创立、主持或讲过学的佛学院有：“武昌佛学院”、“闽南佛学院”、“柏林教理院”、“汉藏教理院”等。当时，在大师僧伽教育思想和实践的影响下，这些佛学院为中国近代培养大批、几代优秀佛教弘法人才，其流泽惠及于今。

太虚大师在《佛法僧义广论》中，分别阐释了自己对佛、法、僧三宝的见解，尤其对僧宝的论解更是独到鲜明。他依据佛法本意认为，“人三乘圣众或贤圣位中者，无论在家出家，只要能依佛法修证到，皆可名为胜义僧宝。此士必定出家五众，方能为住持佛法的僧宝”。所以，重点阐释了出家住持僧宝的条件，要严持根本律仪，具备僧相、僧德者，方为僧宝，方能得到大众的崇敬。“所以，被尊敬为住持佛法的僧众们，最低限度要能受持比丘四根本戒，尤要坚定的信心，明白佛法的大义，才能认为是出家住持佛法的僧众。”

太虚大师根据佛教戒律规定，建立了“结缘三皈”、“正信三皈”、“五戒信众”、“出家菩萨’’等菩萨学处，对初入佛门尚未建立正信的普通人、在家修行者、出家修行者群体作了仔细的设定，引导大家最终实现菩萨行所要求的境界。

从具体表现来说，出家可作文化、教育、慈善、布教等事业，在家成为有组织的结缘三皈、正信三皈及五戒居士在家菩萨，农、工、商、学、*、*各部门，都是应该做的工作，领导社会做利益人群的事业，六度、四摄的精神就在个人行为和为人类服务中表现出来。真正的大乘佛教应实行到民间去，使佛教成为国家民族、世界人类需要的精神养料，佛教就可以复兴。

太虚大师在《人生的佛教》中讲到“不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德极为注重，人生佛教尤以此为基本。依佛教进修，更可由人生进升三界诸天，以及于出世三乘的罗汉、辟支佛、菩萨。由大菩萨积功累德，福慧圆满，乃证尽善尽美正等正觉的佛果。所谓佛界，即以全宇宙、尽虚空、遍法界究竟清净为身，也就是人生烦恼痛苦完全消灭，至于最合理最道德的和平安乐的境界。

年，太虚大师在重庆缙云山发起创建汉藏教理院。图为太虚大师在汉藏教理院。前排左三为太虚大师。

太虚大师于其创办之

世界佛学苑汉藏教理院开学照

世界佛学苑图书馆全体馆员

因此，我们应依佛的教法，在人类生活中，把一切思想行为合理化、道德化、佛法化，向下为一切有情众生，向上为天及三乘、菩萨、佛。上下总依人生之重要性。这是太虚大师构想的一幅“人生佛教”的理想蓝图，大师所指出的佛教改革的总方向和他的实践精神，至今仍在激励着中国的广大佛教出家和在家佛弟子去为之奋斗。

太虚大师提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。他常说：“末法佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，因此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号，以鼓励僧众和信众从现实人生出发，由自身当下做起。这也就是说，成佛就在人的现实生活中、人的日常道德行为中。否则，人格尚亏，菩萨的地位便无处安置，更谈不上佛陀果成了。

浙江奉化太虚塔院太虚大师铜像

4.

开创佛教跨国交流之先河

在中国近代佛教史上，太虚大师可以说是最早放眼看世界的先觉者之一。他设想以佛教“万有皆从众缘所成”理论来改变世界各国相对立的观念，真正实现世界和平，这样中国才会安宁，佛教的改革才会有可能。在近代中国佛教史上，太虚大师开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。他对欧美历时7个多月的访问，既扩大了他的佛教革新眼界，进一步丰富其改革佛教的思想，同时也是将中国佛教思想向西方传播的一次成功尝试。

年，太虚大师在英国伦敦街头

太虚大师着南传僧服

太虚大师率团前往日本参加东亚佛教大会

参加东亚佛教大会后留影

太虚大师一生可书之行实极多，学识广博、思想深邃，他兼通内学外学、旧学新学，融会唯识中观、法性法相，在佛学和世学理论上，都提出了不少精深的见解。大师著述等身，结集在《太虚大师全书》中，主要选自太虚大师创办的刊物《海潮音》，同时参照年出版的《太虚大师全书》，在尽量保持原著内容的基础上适当修订整理。全书共分法、制、论、杂4藏共20编多篇目，多万字。

为践行自己的菩提大愿，太虚大师把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业，鞠躬尽瘁，死而后已。太虚大师佛教建设思想已成为中国佛教史上不可或缺的重要组成部分，为正信佛教在近现代中国乃至世界范围的的弘扬传播做出了非常杰出的贡献。

太虚大师舍利

太虚大师舍利塔

民国三十六年（）3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后心脏不坏，五彩舍利子余颗。

太虚大师与圆瑛法师同是近现代中国佛教的领袖人物，曾经义结金兰，圆瑛法师曾评价太虚大师说：

佛法有幸，杰出斯人！

于末法世，乘大愿轮；

童真入道，脱俗超尘；

学通三藏，智冠同伦；

具无碍辩，融旧合新；

降魔制外，裁妄续真；

遨游欧美，广度迷津；

遄归本国，唯愿扬我佛教之真精神！

——圆瑛法师

高僧大德们无我大悲的言传身教，来源于真切体会到佛菩萨深恩和万源之苦后从而发下报三宝恩、报国土恩、报父母恩、报众生恩，自觉觉他无私奉献的大愿心，也必将随着佛陀正法的弘传在正信佛子中永久传递。

江日岗千年古佛塔历史

江日岗古佛塔距今已有近千年的历史，它不仅是国家的重要古文物，更是这方水土的精神之所在。这附近的山民祖祖辈辈转寺、转佛塔，古佛塔为来祈福的人带去健康、求子、平安，同时它更是见证了觉囊法脉之一江日岗寺千年的时光，它是江日岗寺佛、法、僧精神力量的凝聚，更是千年佛法永恒的一盏心灯。

古塔凝聚了每一代宗师们的精神，拥有强大的加持力量。可如今随着时代的变迁，古老的佛塔已经多处破损，修复古塔迫在眉睫，它更是历代祖师们的心愿。我们发心修缮古佛塔，燃千年觉囊之光，照亮每一个人归家的旅途。

请大众与我们共同发心复建千年古佛塔

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