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如若速死当快乐，恶缘无机作阻挠，
衔结来世之善缘，定入无误之妙道。
“如若速死当快乐”：意思是，今天迅速死亡，要离开这个世界，也是快乐的。对一个学佛人，对一个修行人来说，这是一件好事，也是一种快乐。有些人比较精进，戒律受持得比较清净。有些人业际颠倒，刚开始很有信心，很精进，后来没有信心了，懈怠了。有些人刚开始很害怕因果，也有一些取舍，后来成为佛教的油子，也不害怕了，胆子越来越大，也不取舍因果了，什么坏事都做。
“恶缘无机作阻挠，衔结来世之善缘，定入无误之妙道”：意思是当这些恶缘没有出现，还没有变成佛教油子的时候，结束这个生命，离开这个世界也是件好事，发愿再投生为人，再精进修学佛法。这个时候“定入无误之妙道”，一定能见性，一定能进入大乘妙道。
还没有业际颠倒的时候，比如，有些出家人，持戒很清净的，但何时遇到违缘，何时在自己身上发生一些事情也不好说。因此在持戒比较清净，相续比较清净的时候，结束生命离开这个世界是好事。然后发愿再投生为人，再受持清净的戒律，继续修行，最终成就。
为什么要迅速死亡?为什么立刻离开这个世界是一件好事，也是一种快乐呢?这是陀美仁波切讲的理由。真的，很多修行人都有这种想法。这意味着，可能因为自己没有太大成就，很难把握，违缘什么时候出现不知道，违缘出现了能不能把握不好说。当违缘出现，自己真的陷进去了，破戒了，造业了，还不如早点离开。这样自己还是一个很精进的修行人，还是一个很清净的出家人，然后来世再学修，再解脱成佛。
很多人认为，离开这个世界，面对死亡，是一件不好的事。对世间人来说死亡是一种恐惧，每个人都想逃避，都不想死亡发生在自己身上。为什么呢?第一没有明白死亡的真相，第二对死亡没有做好准备。
修行人对死亡会有所准备，因为他懂得无常，他知道死亡随时随地都会来。死亡来临的时候，对他来说一点也不突然，他对死亡不会有恐惧。他会面对死亡，他有方法，他知道怎样去面对死亡。死亡对他是一种解脱，一种快乐。
大德高僧们离开这个世界也是死，也是灵*与肉体的分开。但为什么说圆寂?为什么说涅槃?因为这种死亡没有恐惧，没有痛苦，所以叫圆寂，所以叫涅槃。涅槃是寂灭，也可以说是没有痛苦的意思。圆寂也是进入寂灭，是没有痛苦的。都是死，但是大成就者、佛菩萨是没有痛苦，没有恐惧的。普通凡夫对死亡是有恐惧的，死的时候是有痛苦的。死亡对我们来说是一种恐惧，不可能不害怕死。有些人嘴上说不怕死，有生就有死，但是不可能不怕死。只有明白死亡真相的人，他们把死亡的真相搞明白了，弄清楚了，才真的不会有恐惧，不会害怕，除此之外的人到时候都会害怕。
其实我们面临死亡，这是大事，其他的一切问题，到死亡的时候都不是问题了。所以，尽管我们有很多问题，其实都不是问题，是我们把这些看成了问题。若这些都是实实在在的问题，应该在任何时候都是问题。但是，我们面对死亡的时候，这些都不是问题了，所以就没有实实在在的问题了。问题是我们自己找来的，是我们自己想出来的，是我们自己把有些所谓的问题看成了问题。
死亡是问题，若是能活下去才是头等大事。为了能不死或活下去，权力、钱财等一切都可以舍弃。到那个时候才知道生命的珍贵，之前不知道。我们每时每刻都在浪费生命。生命是由时间组成的，浪费时间就是浪费生命，到临终的时候才知道生命的珍贵，但是生命即将结束了，一切都晚了。到那个时候，我们想留下来，或不想离开，但是没有办法，连佛、菩萨、神仙也没有办法，一个国家的国王就更没有办法了。所以，到时候我们对死亡一定会有恐惧的，到时候我们肯定都不想死。
为什么会这样?第一，我们没有明白死亡的真相;第二，我们没有放下现世中的一切。在这里讲，死亡是一件好事，那是一种快乐。对什么样的人来说，死亡是一件好事，是一种快乐呢?第一个对比较熟悉中阴教法的人来说，死亡是一件好事。因为他知道死亡的过程。今天要离开这个世界，他知道先会出现什么，接着又会出现什么。整个过程他知道，他是不迷茫的。一般的普通人面对死亡的时候，是迷茫的，不知道会发生什么，也不知道怎样去面对。
死亡时，要面对三种中阴。
第一，临终中阴。临终中阴时外气断了，会昏迷过去，之后就会进入地光明。地光明就是我们的本面，也就是临终中阴即将结束的时候出现的。之前修习过的人知道会出现这种地光明，知道会出现本面。第一个他会去认识，也能认识得到;第二，他能在这当中安住，这样能跟法身佛无二无别。死亡对他来说是一种成就，也是一种究竟圆满的机会。
若是在临终中阴中没有把握住，会进入第二个中阴。
第二，法性中阴。这时候会出现很多本尊，也可以说是佛、菩萨。若是自己能认识，能跟自己的本尊相应，能获得与自己的本尊无二无别的成就，也可以说获得与报身佛无二无别的成就。
法性中阴的时间有长有短。若是生前有一些修行，持续的时间会长一些;若是生前没有修行，时间就会很短，很快就会过去的。中阴教法里讲的是第一天、第二天、第三天。这里讲的是在禅定中，不是我们讲的第一天、第二天、第三天。若是比较有禅定，延续的时间就会长一些，若是没有禅定功夫，很快就会过去。
若是在法性中阴中没有把握住，会进入第三个中阴。
第三，投生中阴。法性中阴过去之后，就是投生中阴，这个时候才是中阴身。中阴身没有肉身，但是有意身、意念。他自己想象有身体，实际没有身体，所以叫意身。一般的普通人这个时候才知道自己离开这个世界了，才知道自己死了，但是还不相信，还会去找家人。看到家人在那儿哭泣，为他办后事，才知道自己已经离开了，知道自己死了，这个时候就开始进入我们说的中阴身了。
中阴分很多种，刚才讲了临终中阴，法性中阴和投生中阴。投生中阴的时候才有中阴身。中阴身会到处走，因为想投生。投生也就是投胎，若是修习过莲花生大士的中阴教法，他就有方法。中阴教法里有很多方法，大家没有学修过吧，以后有机会可以学修。中阴教法里讲，这个时候还有机会，有一些方法，若是通过这些方法去做，也可以往生到一些清净的刹土。还有一种投生，可以选择出生的环境，选择自己的父母。他是有这种能力的，普通人投生时什么也不知道——无法选择父母，何时投胎也不知道。
他是怎么投胎的?看到花园，觉得很美，想进去看一看，进去后就投胎了。现在的人爱逛街，可能那个时候想逛街，一逛街就投胎了。他是迷茫的，不知道自己投胎，这样就投胎了。但是刚才那种有修行、有方法的人，可以选择自己的家庭、环境。对自己的修行是否有利，对自己的弘法利生是否有利，然后选择父母。父母是否信佛或能否支持自己弘法等，然后就投胎了。
对中阴教法比较熟悉，修行过中阴教法的人，知道死亡的整个过程，也有面对死亡的方法。比如，知道临终中阴的时候会发生什么，应该怎样去面对，怎样去做;法性中阴的时候会出现什么，应该怎样去面对，怎样去做，对自己的修行是否有利，他知道这是最后的机会，会发生什么事情。对这样的人来说，是真的不怕死，而且死亡是件好事，是种快乐。在我们这些学佛人当中有很多这样的人，一心求往生。真正一心求往生的人，不会害怕死亡，死亡对他来说是一件好事，也是一种快乐。因为他一心求往生，一心求阿弥陀佛的接引。对他来说，死亡就是阿弥陀佛的接引，这样，他不可能对死亡有恐惧。如果他对死亡有恐惧，就是对阿弥陀佛有恐惧，是不可能往生的。如果他一心求往生，不可能放不下，因为他一心一意求往生，求生净土。我们自己是不是一心一意求往生，求生净土?
我们也有净土法门，能不能往生主要看自己求生净土的心是不是真实的，是不是诚心诚意，这个很重要。如果你是真心实意，诚心诚意的，那么往生净土没问题。如果你不是真心实意，诚心诚意的，就有问题了，到时候能不能往生，还是个问号。可以说，真到那个时候，大部分人都不能往生。
我们那边有一个人，是前几年往生的。他不是上师，也不是活佛，就是一个普通的出家人。他是一心求生净土的，他生前对药师佛特别有信心，一心想往生到药师佛的净土。当他因为疾病要离开这个世界的时候，他的内心充满了欢喜，充满了快乐。这都是有目共睹的。
这种人就是一心求生净土的，对死亡一点恐惧都没有，对他来说死亡是件好事。在患病初期，他还能说能动，这个时候他说：那时他说：“我终于可以到药师佛的净土了，终于可以见到药师佛了。”然后经常面朝东方合十祈祷。后来病情恶化了，这时虽然不能说，也不能动了，但他有这个意识，一直一心求往生，一心想到药师佛的剎土。最后，他就这样离开了这个世界，这就是一心求往生的力量和功德。
刚才讲了，他就是个普通的出家人，既不是转世再来，也不是上师或大成就者，可以说没有别的境界，没有别的修行，就是一心求往生，一心想到药师佛的剎土。对这样的人来说，对死亡没有恐惧;对这样的人来说，死亡是件好事，也是一种快乐。所以对一个真正的修行人，一个真正有坚定信念的人来说，死亡不是什么坏事，而是一件好事，是一种快乐。当对死亡没有恐惧，死亡变成一种快乐的时候，其他的如烦恼、痛苦，都不是问题，都会自然消失。比如密勒日巴尊者。他自己曾经说过，他就是因为害怕死亡而跑到山洞里去了。但我们很多人，对死亡还没有真正产生恐惧，因为我们还没有思维过死亡，也没有想过有一天离开这个世界。其实，这是个大问题——只有死亡才是问题，只有中阴身才是问题，只有来世才是问题，其他的都不是问题。但是我们根本没有想过这些事，我们都觉得这些事情离自己很远。我们有什么把握这样想?没有把握啊!死期不定，死魔随时都会来临，我们随时都可能离开这个世界，大家为什么不去思考死亡的问题呢?为什么不去做一些准备呢?我们的一切烦恼、痛苦都是为了暂时的利益，为了世间的琐事而产生的。
若是我们真正把死亡当作一件大事，时时能思维死亡，这样，我们活得自然就轻松了，自然就自在了。若是对死亡能做好准备，我们的功德、福德自然就圆满了。
其实一讲死亡，一讲临终，很多人都认为，这与我们自己的生活、工作也没有什么关系啊!其实不是，我们为什么要一心求往生，为什么要把临终看成是大问题，然后去重视临终呢?因为这也是圆满自己、解脱自己的一种方法。如果我们觉得死亡是个大问题，就能时时想起死亡或临终，对今生的贪着自然就没有了，这样活得自然就轻松了。
我们只想着死亡，只想着临终也不行，还要对死亡，对临终有所准备。那怎样做准备?就是断恶行善，放下自我，利益他人。这样，自己的善根、福德自然就圆满了。活得安乐，死得才能安详，这是一种窍诀，也是一种方法。不要认为这都是以后的事，都是到临终时的事，不要这样想，。这是解决我们当下、现在面临的问题的一种方法，一种窍诀。佛让你这样想，让你这样做，这是解脱你的烦恼、痛苦的方法，也是窍诀。比如说佛让我们想着众生，让我们去利益众生，这是圆满自己、解脱自己的方法，但很多人都不明白。
也许有人有疑惑：为什么我不能为自己着想呢?为什么我要利益他人呢?为什么我不能利益自己呢?我不利益自己谁利益我啊?我不想着自己谁想着我啊?你想着众生的时候，众生就会想着你;你利益了众生，众生就会利益你。这样，你的“我执”、烦恼都没有了，你的相续就清净了，内心就快乐了。你去利益他人了，自己也积累了善根，积累了福德。这样你的命运会越来越好，你的人生也会越来越圆满了。想得到究竟的利益，要先利益他人，这是上师在《胜利道歌》里给我们的窍诀，是释迦牟尼佛给我们的窍诀，也是十方三世一切诸佛给我们的窍诀。
今天佛、上师让我们想临终的事，让我们为临终做好准备，这也是解脱、圆满的一种方法。我们依教奉行了，活得自然就轻松、自在了，福德、功德自然就圆满了。我们不是为了功德而做功德，也不是为了福德而积福德。当我们为众生、为他人的时候，我们的功德福德也就有了。若我们只为福德而做福德，就没有福德;只为功德而做功德，就不是功德。什么是真正的功德?什么是真正的福德?这些都是方法，都是窍诀。
“上师啊，教我个方法吧!上师啊，教我个窍诀吧!”这就是方法，这就是窍诀。即使十方三世一切诸佛，今天为了你一个人在这聚会，也只能教你这个方法。“十方三世一切诸佛菩萨的加持力多大啊，若是为了我，能在这里相聚，那我一下子就可能化成光或成佛了……”不可能的事情。十方三世一切诸佛菩萨降临，也是教你方法，教你去利益他人，教你想着临终的事，为临终做好准备。
密勒日巴知道害怕死亡，我们还不知道害怕死亡，因为我们没有去想死亡的事，也没有为死亡做好准备，所以我们没有这些感触。密勒日巴当时想到了死亡之事，临终之事，所以他害怕，不知所措，就跑到玛尔巴那里去了，跑到深山里去了。他时时想死亡，他时时为死亡做准备，最后他为死亡做好了准备，同时他的功德、福德圆满了，他成佛了。密勒日巴最后说他不怕死亡了，对死亡没有恐惧了，因为他已经明白了死亡的真相，明白了死亡的真理。
其实人死就是换个地方，换件衣服这么简单。死是肉体死，不是灵*死。灵*可以走，可以再转世，可以换一个更好、更健康、更庄严的身体。这样的身体多好啊!我们这里叫尘土，然后到净土，到更清净、更好的环境，这都是好事啊!我们现在住在一般的平房，今天突然发财了，可以住别墅了。这是一件好事，也是一种快乐。
可以离开娑婆世界，可以到极乐世界;一个是尘土，一个是净土，差距太大了，彻底不一样了。娑婆世界是尘土，尘土有很多，我们所看到的都是无常的东西，我们所接触到的都是凡夫俗子。有时候自己不想烦恼，但是身边的人让你烦恼;有时候自己不想痛苦，但是在这个环境中不能不痛苦。这就是娑婆世界，这就是尘土。净土不是这样的，在净土中，身边都是菩萨，自己想烦恼，他们都不让你烦恼;自己想痛苦，到那里也没有痛苦了。这多好啊，这是一件好事啊!为什么要痛苦呢?应该快乐，肯定快乐。
身体也是这样。我们这个肉体，是由三十六种不净物组成的，这里没有干净或清净的，头发、皮肤、肉、骨骼、内脏更脏。肉体就是个不净的袋子，里面装的都是不清净的东西。到西方极乐世界就不一样了。极乐世界都是大乘比丘，大乘比丘都有菩提心，都有与佛相似的三十二相、八十随形好，多庄严啊!身体是有光的，可以飞，都是透明的，这样的身体，多好啊!
所以，当你明白死亡真相的时候，你对死亡不会有恐惧，死亡对你来说是一件好事，一种快乐。今天要离开这个世界或是明天要离开这个世界，都是一件快乐的事。
我今天是站在四个角度，用了四个理由给大家说明修迅速死亡——离开这个世界，要面对这样的结局，是一件好事，是一种快乐。
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