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一、简介
慧远，（～）东晋僧，雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾，出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。我国净土宗初祖，庐山白莲社创始者。
上图为净宗初祖庐山东林慧远大师像（作者：奉件生）
远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，远公悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心舍俗出家，随从道安法师修行
远公大师出家后，卓尔不群，发心广大，常欲总摄纲维，以大法为己任，精进为道，无时或懈，道念日纯。道安大师常常赞叹说：“使道流东国，其在远乎！”远公二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用“格义”方法，令听众清楚地领悟。远公著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》，大加赞叹云：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！”
在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下。东晋太元四年（公元年），道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，远公率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，远公自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年“迹不入俗，影不出山。”由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。“东向稽首，献心庐岳。”遥与北方长安消遥园，平分天下。
远公作为一代佛教领袖，十分注重僧格的尊严，针对“沙门抗礼万乘”的说法，著《沙门不敬王者论》五篇，阐述僧人不礼拜帝王的道理，高标出家修道的胸襟。远公如是推重出家的志向，赞叹修道的功德，无非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自强。由此，远公严正声称：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。”可谓掷地有声，凛然刚骨，力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄，下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为中国的规约。
远公志逾丹石，不畏权势，不求利禄，惟道是从，保持着崇高的僧格形象。试以二例为证：其一，晋安帝自江陵回京师，辅国何无忌曾劝远公在江干候迎，远公称疾不行，安帝不特不以此为忤，反而来信安慰远公，谓“知所患未佳，甚情耿……法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增其叹恨！”其二，桓玄征伐殷仲堪，行*经过庐山，要远公出虎溪一见，远公亦称疾不堪以行，绝不破例出虎溪去见宾客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲气十足，不肯向远公敬礼，哪知一见远公的严肃神韵，不觉自然而然地致敬起来。桓玄问：不敢毁伤，何以剪削？远公答云：立身行道。桓玄称善。本拟提出许多问题来诘难的，一与远公接谈，不敢复言。桓玄下山后对左右随从说：像远公这样的人，实是我生平所未见过的，的确是个高僧大德！其后桓玄沙汰僧众，特对他的僚属说：“沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”远公为此致书桓玄，广立沙汰僧人的条制，桓玄悉皆遵从。由此可见远公感化人之深。
远公一生德业隆盛，声誉环字，其本迹吾人难以测度，然其威神妙用之事相，亦足以感发人心。远公率众初抵庐山时，住在离水源较远的龙泉精舍，尔时，远公以锡杖轻击泉池云：“若我与此地有缘，此池便当涌现泉水。”说后，地下泉水汩汩涌出。因为这个缘故，那个寺便命名为龙泉寺。
建造东林寺之初，木材供不应求，远公为此发愁，夜梦山神禀告：“此山足可栖神，愿毋他往。”说着，天空电闪雷鸣，风雨交加，殿前池塘中，涌出许多珍贵的木材。刺史桓伊大为惊讶，更加相信远公是神僧，号召百姓出工出力，建寺速度加快。因将大雄宝殿称作“神运殿”。
陶侃在广州作刺史时，一渔人见海中有神光，撒网到放光处，得金文殊像，上有“阿育王所造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来，寒溪寺遭火灾，殿寺全被焚毁，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后，派人迎请金文殊像，谁知金像抬上舟船便沉到水底，多次打捞，了无踪迹。当时，有民谣云：“可以诚至，难以力招。”东林寺建成后，远公至江上虔诚祷之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神运殿，另造重阁以供奉，并制文殊瑞像赞。
远公容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师，以强正自命，不肯服人，对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才，所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物，一见远公，肃然心服。足见远公感格人心之威德。
东晋时代，佛法虽已不断的传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。远公感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，遂于庐山置般若台译经，成为我国翻译史上私立译场的第一人。
远公在庐山东林寺结社念佛，共期西方。率众精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与方法正确，莲社人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。
据《远公别传》记载：远公在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而远公从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：“我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。”刘遗民等也曾趋前对远公禀言：“法师之志在吾之先，何来之迟也？”远公确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。享寿八十三岁。
远公大师圆寂，道俗奔丧，络绎不绝。四众弟子奉远公全躯葬于西岭，治冢垒塔，谢灵运作碑文，以铭其德。后人在寺中图画远公像，令人瞻仰。远公大师德业广被，自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。唐、宋诸帝赐赠谥号‘辨觉大师’、‘正觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为‘庐山慧远’。
赞云：
以特别法，永为世范。意旨暗合于行愿，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。
肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依行愿。
二、《念佛三昧诗集》序表达的念佛思想
《念佛三昧诗集》由以刘遗民为代表的东林诸高贤集体创作，反映了以远公为核心的庐山僧俗群体的念佛思想，而远公大师所作的序，则是其净土念佛思想的集中表现。序文包括三部分，首先泛论一般三昧的修行理论，然后专门论述了念佛三昧的修行内容，最后对《念佛三昧诗集》的作者以及阅读诗集的诸位贤达加以劝勉。这里仅讨论第二部分专述念佛三昧的内容。
该部分内容又可分为三节：一是念佛三昧所依本体；二是念佛三昧的修行宗要；三是念佛三昧的功用。首先说明念佛三昧所依本体。
又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。
文意：各种三昧的名字很多，而其中功效高而下手易的，则当属念佛三昧。为什么呢？推究玄理穷尽、寂灭念想至极的觉者，尊称为如来。达到与心神一体，便能合乎变化。随众生根机而应现，而不为固定的方式所局限。
这段说明所依本体有三个特点：一是穷玄极寂，是本体的主质，即法身。二是体神合变，是本体的相状，即报身。三是应不以方，是本体的妙用，即化身。
接着说明念佛三昧的修行宗要。
故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万像生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵相湛一，清明自然。
文意：所以使进入念佛三昧的人，昧然消亡凡情圣见。即以其所缘的境界而反观自心，从而使心镜明鉴。心镜明鉴，则能映照出自心中本具的万像，从而可以于自心镜之中使万像生起。这不是凡夫眼耳而得以见闻的。于是，可以亲见渊凝虚镜的本体，领悟到心体湛然而常一的空灵之相，清净明朗而自然天成。此处，心体渊凝故灵相湛一，心体虚镜故清明自然，表达了本体与其相用的关系。
这段说明念佛三昧的修行要点有三个：一、昧然忘知，超越一切凡情圣见。二、心镜明鉴，能生万像。三、亲见心体。
从念佛三昧的修行宗要与所依本体之间的关系来看，修行三要能够显发本体三身。由能应化的佛菩萨“昧然忘知”，实无能度所度，能够成就化身，“应不以方”。由“明鉴万像”，能够成就报身，体心神而如镜明鉴，合变化而生于万像。由“睹夫渊凝虚镜之体”，能够成就法身，体证穷玄极寂的心性。
下面说明念佛三昧的功用。
察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉！以兹而观，一觌之感，乃发久习之流覆，豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘，固不得语其优劣，居可知也。
文意：通过聆听自己称念佛号的玄妙音声而反过来叩问自心，则每每尘累消除，凝滞的情结融通开朗。如果不是天下最玄妙的音声，还有什么能够产生这样的效果呢？由此来看，一睹佛境的感触，就能够翻转久远习气的迁流障覆，豁除昏懵恶俗的重重迷惑。如果和其他三昧的所缘境来比，无须再去评论其优劣，自然可以知晓。
文中先说明念佛三昧的所缘，即“玄音”，其次和其他三昧的所缘对比。即从所缘来看，念佛三昧是通过察夫玄音来叩问自心。这里的玄音既然可以被缘念，应为声尘（如果声尘落入意地而被缘念则为法尘，比如默念）。在念佛中，则是执持佛号的音声。以佛号为所缘，其发覆豁迷的作用，不是其他三昧种种所缘境所能够比拟的，这里突出了佛境的殊胜。
综上可见，《诗集序》以上三段对念佛三昧所依本体、修行宗要和功用的论述，已经完整阐明远公的念佛思想。
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明良大和尚简介
明良法师，字本世，俗名胡世良，湖南湘阴人，年出生，年2月在广东乳源云门寺礼上佛下源恩师剃度出家，同年八月受具足戒。以后常住云门寺。
在年9月29日任益阳*寺方丈，同年12月被选为益阳佛协会长，年被选为益阳*协常委，省佛协常务理事。
年被选为湖南省佛教协会副会长，益阳市人大代表。
佛源造像功德会基本情况
佛源造像功德会是由*寺慈善基金会创立，由佛教信众和社会各界热心慈善公益活动者自愿参预的以宣扬佛教文化事业和弘法利生为目的非营利性的民间群众团体。
本会理念：行善、积福、利乐众生。
本会性质：非营利性社会服务组织。
本会所在地：益阳市会龙路58号*寺内。
本会宗旨：“爱国爱教，众善奉行、集资造像、利乐众生。”以“众善奉行”的伦理道德观念，面向十方信众筹集资金，为正规寺庙造像，利乐众生。
所谓造像，就是利用雕塑或绘画来敬立佛像、菩萨像、阿罗汉直至护法诸天及历代祖师等形象。
捐塑佛像请联系益阳*寺佛源造像功德会：
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