《心经》的第一句：“观自在菩萨”，这是唐玄奘法师所译。“观世音菩萨”，是姚秦天竺三藏鸠摩罗什翻译的，好多人都在问，到底谁翻译的对呢？
两法师的弟子和粉丝，都会拿他俩的经历说事。
先来看看这个传说故事，一次玄奘在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师以同情心侍奉他，为他洗浓血、涂药，不久老和尚疥癞病痊愈，老和尚无以回报，惟有一部经口传给他，玄奘只念了一遍就记住了，这部经就是梵文的心经。玄奘在以后的取经途中，遭受重重困难，九死一生，都是持此心经而化险为夷，传说授与他心经的老和尚是观世音菩萨的化身。玄奘取经回来后，将心经一字不漏地译成了汉文。
再看下面这个传奇故事，鸠摩罗什，在晚年时期，曾被后秦文桓帝姚兴接到长安，文桓帝与帝王宗室均笃信佛教，拜鸠摩罗什为国师，请鸠摩罗什来主持长安的逍遥园道场。从那时，鸠摩罗什开始译经。其在长安花费十年的光景译经70余部、近卷的佛教经典。鸠摩罗什边译边讲，各处名僧听闻后纷纷云集长安，据记载共有余人成为其门下弟子，在其圆寂时曾留下若有一句话：如果我翻译经文有误，我死之后焚毁时，舌头就会消失不见。
公元年，鸠摩罗什在长安逍遥园（今陕西户县草堂寺）圆寂，享年70岁，后秦文桓帝听闻后，亲自前去悼念，其门下众千弟子为他进行火化，在火化时，弟子们发现其口腔中常常发出光亮，有些光亮犹如莲花般漂亮。（真假未知，不过确实很神奇）火化结束后，弟子们收拾尸骸时，惊奇的发现，鸠摩罗什的肉身均化为灰烬，但是舌头真的没有被焚毁，弟子们纷纷赞叹，言说此舌堪称“金刚舌”。成为了世界上唯一公认的“舌舍利”。
由于两位法师以上的经历，弟子们及后世研究学者、学佛者、出家人……等等，针对《心经》里的第一句，争论不止。
第一.推崇玄奘法师的，会以“观世音菩萨化身”亲传为证。
第二.认为鸠摩罗什法师，翻译正确的，以“舌舍利”为证物。
现在来看看，翻译佛经的原则：从《宋高僧传》一书中可知当时译场分工的基本情况：
译主：就是主持译经事务的人，一般由从外域带来梵本佛经的三藏法师担任。译主通常意义上要掌握梵、汉两种文字，还需精通佛法义理。
笔授：就是负责译经撰写文字的人，一般由精通梵、汉两种语言的人担任。度语：又称译语，就是将梵文的文字音译成汉文的文字。
证梵本：就是检查译文中梵语的翻译是否准确。
润文：就是对译文文字进行润色。
证文：就是检查译文的义理是否准确。
梵呗：就是将梵文译成汉文后，用读梵音法唱念一次，以求音律、节奏协调，便于诵读。
校勘：就是对照梵本，对译好的经文进行校勘。
监护大使：就是由政府委派人员监督译经一切事宜的人。
佛经翻译原则
唐朝玄奘法师据前人经验制定了四例五不翻原则，成为后人译经的准则。所谓四例，就是翻字不翻音，如般若二字及一切神咒等词；翻音不翻字，如字等；音字都翻，就是全部译成汉文的经典；音字都不翻，如梵本。
所谓五不翻，就是多含不翻，如婆伽梵，它包含六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵：秘密不翻，如一切陀罗尼神咒等；尊重不翻，如般若等同;顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等词（意思为能够觉知佛教的一切真理，并如实知晓一切事物，从而获得无所不知的智慧、此方无不翻，如庵摩罗果等（庵摩罗采是印度的一种果名）。
对于流传到中国的佛经，虽译本各异，但它们都无一例外地遵循了以上原则。
以上就是梵文佛经怎样译成汉语佛经的翻译过程。
说了很多了，现在应该揭开谜底了，到底怎么译，才是如来真实义呢。
依据：一.我们都知道（佛经只有证悟了“无所住而生其心”的佛菩萨所讲所说，才能称为佛经呢）这部经，是观世音菩萨，以舍利弗为说教对象所传。
二.证悟“无所住而生其心”的前提，即《金刚经》里“无我相、人相、寿者相”，“凡所有相，皆是虚妄，见相非相得见如来”，“有相即非菩萨”。
三.佛菩萨教育众生地目的，即明心见性，脱离苦海，度一切苦厄。只有破了一切相，才能证悟“心”，才能有其“观、照……”等功能呢。
现在大家应该知道了：菩萨不能说自己是菩萨，说即住“我相”，所以观音菩萨，不会说自己观世音菩萨。其实义应该译为：用证悟的“心”的观的功能，破了一切相的束缚，在“本已具足、本不生灭、本自清净、本不动摇，能生万法的自性中，即是“菩萨”，这就是“观自在菩萨”的真实义，也是告诉众生什么是“菩萨”，给“菩萨”的定义，《金刚经》告诉我们什么不是菩萨，《心经》告诉了我们什么是菩萨哟，对吧。
