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本节课音频首次上线：-2-17
云门天子-散在诸方领袖沙门
文偃大师，他出生在公元年……就是唐懿宗咸通五年。他出世得就很晚啦！因为，雪峰义存回福建雪峰山传法的时候儿，已经是咸通六年了……那，他才出世。俗家姓张，是浙江嘉兴人，童年在本地的空王寺出家……啊，文偃大师，虽然出世的晚，但他寿命很长啊，他死于……就，圆寂于公元年，世寿八十五岁……他的寿命很长——高僧，高寿！
他童年出家……然后呢，到了浙江建德（睦州）跟随道踪禅师学法……欸，学法啊……不是学禅！为什么？因为浙江建德的这位道踪禅师……嗯，我们“佛教史”课里没讲，但是呢，看过“公案”，看过《五灯会元》的都知道，这是佛教史上一个著名的神僧，啊……就是济公性质的！道踪和尚就是济公性质的神僧，叫陈和尚——陈宿尊。这个陈和尚呢，据记载啊——可以白日飞升……就，色身飞升！活着就能飞上天！
陈和尚属于江西禅法系——百丈怀海这法系的……禅系的！他是黄檗希运门下，跟临济宗的临济义玄是一代的……临济义玄，十一代嘛，对吧？这个陈和尚，也是第十一代的。文偃大师，童年就是跟随陈和尚学法，所以，从法脉顺序上讲呢，云门文偃实际是禅宗第十二代传人。呐，他的后来的师父——雪峰义存，其实也是禅宗第十二代传人！而且，他是正经禅宗第十二代传人。所以说，雪峰义存大师传下的两支法系：一支云门宗，一支法眼宗，这两个弟子——玄沙师备和云门文偃，从另一个角度看，都跟他是同一代人……都是同一代的，实际都不是他的弟子！就，不是他弟子代的人。
云门文偃大师呢，跟随陈宿尊——陈和尚学法，嗯……但是，学没学到神通呢？我们不知道。因为数年后，他又入福建雪峰，拜了雪峰义存为师。但是，他跟随的这个前师父啊……就是这个陈宿尊大师——道踪和尚啊，本身就是佛教史上大名赫赫的。所以，他来到福建，见到雪峰义存法师，即得印证！什么意思啊？就是……我去了，去了直接就毕业了！那……你来了，实际就是……呐，行！我同意了！你就是我法嗣了。
有一个公案，说——他为什么去了就得到印证呢？他到了雪峰山……雪峰义存处呢，很多和尚啊——千百五十人，就一千五百多人住这儿。有一天，有一僧人问《参同契》里一句话……因为，雪峰禅系是属于石头宗——石头希迁这一宗的，石头希迁……就他们的祖师，就写过《参同契》！啊……这本儿书，是他们这个禅系人人必读的书——必修课。
有一和尚就读这个《参同契》，然后就问了一句话，说——何是触目不见道？然后，文偃就回答——两斤麻一斤布。嗯……就，人家问——什么叫触目不见道？啊，这是一个义理上的问题，结果文偃就说了一个你找不着北的话——两斤麻一斤布。这僧人不明白啊……然后就问——你、你说的是什么呀？然后，文偃就继续答，说——更奉三尺竹。那，这个公案非常有名啊——“更奉三尺竹”！实际上，就是一个答非所问！正好，师父雪峰义存路过这里……欸！你是谁啊？啊……即的印证！就，立即印证了云门文偃。所以，云门文偃从道踪和尚处投到雪峰山，实际上没有什么传法过程，直接就得了印证了！
雪峰义存圆寂以后呢……那这，他的弟子就把这个福建五州就分啦……没有文偃的地方儿，文偃就南下韶关，去参灵树如敏。
当时南汉国……就，当时这个地儿已经叫“南汉国”了，南汉国是有国师的！就是——灵树如敏。灵树如敏，是著名的大安禅师的门徒。大安禅师，就是我们前面课讲过——嗯，弟子……就是雪峰义存回到福建，本来先回到的是芙蓉山，想在芙蓉山传法，后来大安带着弟子就来了，说——我帮你一下儿！结果就跟雪峰怼上了……怼上了之后，没有办法，雪峰义存才到了象骨山，然后立雪峰禅。这个大安禅师，就是赶到福建，帮着雪峰义存的那个禅师——百丈门下。就是说——百丈禅农禅基地，他帮忙的；沩山农禅基地，他帮忙的；然后这个……又是他帮忙的。总之，就是这个“切格瓦拉·大安”先生。这个灵树如敏禅师呢，就是这位“切格瓦拉·大安”禅师的弟子。
灵树如敏很早就到了广东……他可能就是广东人。他在岭南地区行化四十余年——在这个地方已经传法四十多年了！这个……声望极高！然后呢，以道行孤峻著称……就，这个人特别地道行孤峻！啊……这是一种什么形容？总之，他极得广东——南汉地区当地政商两界的敬重！可以说啊……在广东地区，是要地位有地位，要影响有影响，要钱有钱！
玄沙师备，是当时闽国国师；同时呢，灵树如敏是南汉国国师！嗯，虽然都是小朝廷，但他们也是国师。南汉小朝廷赐这个灵树如敏呢……就国师，叫“知圣”。玄沙师备那个赐号叫“宗一”……他叫“知圣”。
云门文偃来到了韶州，就投了灵树如敏。他跟随灵树如敏八年。我们说——他本身就是陈宿尊的弟子，禅宗第十一代……那，嗯……第十二代，那地位本身其实就很高！而且这个……也很会来事儿的一个人。所以，他跟灵树如敏的关系很好！感情非常好！书上讲，就……非常相契！俩人这八年形影不离。后来，灵树如敏入寂以后，那等于云门文偃就继了南汉国国师位！啊……灵树如敏直接就指定他……日常就指定他帮忙传法，所以，如敏入寂以后呢，南汉国当时的国王刘?就指定文偃代灵树如敏传法。
但是，你传法得有道场吧？嗯，用师父的道场……第一，是不太尊重；第二呢，主要是因为灵树如敏，他是大安禅师的弟子，是农禅派的禅师，对吧？走的是普请劳动的路，对道场这种事儿不是特别讲究，对吧！所以说他道行孤峻嘛……他不是那种经院式的高僧，他是那种日常参加劳动的高僧。所以，云门文偃受国王之托代师传法，那就要有道场，于是，云门文偃就率众进了云门山……选择了云门山，然后开始盖道场。
那，在当地士绅……因为灵树如敏的这个人脉那就厚啦！在当地士绅和朝廷财力的共同支持下，云门文偃就开创了云门山弘法基地，叫作——光泰禅院。啊，这光泰禅院盖得非常好啊！说——构创梵宫，数载而毕，云门庙宇，恢弘壮阔，雕梁画柱，宝相庄严。那就是说——他把这个云门基地盖得非常地好了。然后，盖好了之后，云门文偃被召入宫，正式接替了灵树如敏国师的位置，赐号“匡真”。那，这就算南汉国的正经国师了。
他成为了南汉国的国师以后呢，又开创了云门山弘法基地……这个光泰禅院。这光泰禅院，这个……火到什么地步呢？僧史上是这么写的——自此，“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”。什么意思叫抠衣者呀？抠衣者就是提着这衣服的前襟儿……你，你想象一下儿这个动作啊——这儿是一长褂，提着衣服的前襟儿，表示弯着腰赶过来行礼！赶过来行礼的……溢千人——“岁溢千人”；“拥锡者”——就，过来捐钱的；“云来四表”——到处都是。
云门文偃，他生前声势已经非常浩大了！浩大到什么地步嘛？在当时的禅林里，有“云门天子”之称！国师嘛……所以这……“云门天子”之称。但是，他死后……就是，他生前已然浩大了！但是云门文偃，他死后，声名更盛！声势更隆！最后到了神话的地步！
文偃圆寂以后，（南汉后主刘鋹）大宝六年……南汉，这个等于宦官专权……不叫“宦官专权”——宦官掌权！然后，内宫的太监和外臣——雄武节度使……就是靠近云南这个地方儿的节度使（推官阮绍庄）就勾结了！奏请国王，说——晚上托梦……云门文偃托梦，说——要求开塔！因为文偃死了以后……圆寂以后，就把这个肉身啊，就封到塔里了。然后，这个太监就说——我、我托梦了！要开塔。然后呢……就，那……开吧！对吧……开塔以后，发现云门文偃，他是坐化的，竟然肉身不朽……………那，这个肉身坐化不腐！呐，肉身菩萨……这就跟六祖慧能一样啦！这就了不得啦！那这天下震动啦！南汉国王就是……就是亲、亲封啊——“金刚不坏之身”。
据此，那“四海番商”……广东那个地方儿，呐！那个时候儿，经济就挺发达了，就有很多番商——外商！“俱入内庭瞻礼”，民间百姓啊，供养施舍的金银珠宝无算！就是……商人、百姓供养的金银珠宝无算！然后，朝廷颁布给云门山的赏赐之厚啊……书上叫作“古今未有”！就是说——那，从来就没有过……赏过这么多钱！就是……没有哪个宗派见过这么多钱！对吧？我们开始说——到闽国的时候儿这个……王审知喜欢盖这个基础建设，然后禅风为之一变……很华丽！说——没见过那么多钱！那是你们真没见过钱……到了云门宗的时候儿，那叫作什么？金银珠宝无算，赏赐之厚古今未有！
云门文偃座下百余弟子……就，弟子……嗣法弟子百余人，俱得到了南汉国的赏赐——赏封号！赏钱！可以说啊……就是，在有“佛教史”以来，就没有哪个宗派有这么的……有钱！那，有、有没有荣耀的？有！呐，象什么大章敬寺啊什么……有、有很荣耀的！但没有过这么有钱过……就这么兴旺过！可以说——云门宗的财力和政治势力一时无两！
云门宗法系就是在南汉国如此积极的这个奉养、扶植下……这发展起来的！我们说这国王本身就有这习惯——嗯……奉养高僧，可以得祥瑞……他本身就有这习惯！然后呢……那、那发展就很快啦。
云门文偃弟子百余人，正式嗣法弟子二十五人——这是《景德传灯录》记载的啊……百余个！就是……不是说——每个弟子……是弟子就能……嗯，师父印证你，正式嗣法了……就，得印证你——正式得印证的二十五人。呐，其实他的势力也很大了啊！正经的嗣法弟子就二十五个人，还有百余弟子！
那，本来这个宗就已经很有钱啦……有钱、有人、还有势力！那崛起不就是一眨眼睛的事情嘛！对吧？“灯录”记——云门弟子……散在诸方……典谋法教……领袖沙门。呐，就……他师父已经叫“云门天子”啦！那，弟子“散在诸方”、“领袖沙门”……可以说云门宗——这个禅宗“五家七宗”第四个……这个出现的宗派，就第四家……很短的时间内，就成为了一个赫赫大宗！
接……按说啊，云门文偃的法系，我们刚讲——他是陈和尚的弟子。陈和尚实属百丈洪州宗——黄檗希运的弟子，跟临济义玄是师兄弟。但是，云门文偃作为江西禅系——洪州宗的，后来投到了雪峰义存的门下……投到石头宗门下，并且待的时间很短！后来，他又投到了灵树如敏，跟灵树如敏在一起，在南汉待了八年。这灵树如敏是谁呢？是哪个宗的呢？欸……灵树如敏，他也是石头宗的。
这个就很奇怪了！为什么？因为，灵树如敏是大安禅师的学生。大安禅师，就是我们说的——“切格瓦拉·大安”是来自于百丈山洪州禅系的。欸，他们这个禅系变化就很、很诡异！对吧……灵树如敏讲的是石头宗的雪峰禅……奇怪吧？就是说——他虽在南汉，但他讲的是石头宗的雪峰禅，是雪峰义存禅系的！就是……他们跟师父这一代都不一样。所以说，“五家七宗”后期这几代宗师，我们想非常清晰地切清楚他们的法脉，是非常难的！
但是，云门文偃，他早期是洪州宗，晚期转入了石头宗！就是……早期属于江西禅，晚期属于湖南禅，这件事情在历史上是确定无疑的！云门文偃的法脉变更，在佛教史上是一个特别引人注目的事情！为什么说——对他的法脉，大家就这么盯着？因为这具……他的法脉变更，在佛教史上具有标志性意义！而且，是一个有代表性的事件！我们说他前面这个……嗯，法脉多乱啊！一会儿这个江西禅，一会儿湖南禅……然后，他的师父——灵树如敏也是！师父的师父是江西禅，然后到徒弟这儿成了湖南禅……
为什么这么多人的变更大家都不注意，就盯住了云门文偃呢？就是因为云门文偃，他具有标志性！首先，他是“五家七宗”中的开山宗师！他是云门宗的开山宗师！呐……大宗师！开山宗师了，那就不一样了！你包括雪峰义存也好，对吧？他毕竟……他没有自己的宗派嘛，对吧……他没有开山嘛！开山宗师，那，这个位置就不一样了！
而，开山宗师的法脉变更，那就具有标志性了！这个是什么标志呢？因为，在“佛教史”上……我们说——“佛教史”从晚唐以后，实际就是“禅宗”和“净宗”两个宗的“史”……就没有其他人的事儿了。就是……“禅宗史”从云门文偃开始，禅系的主流就从洪州宗向石头宗转变了。他是一个标志性人物！在他之前，大宗师……禅宗的大宗师以洪州宗居多……就是说——以马祖的弟子居多；从云门文偃以后，以石头宗居多，就是——以希迁的弟子居多。
那，这种转变呢……我们很难从佛学理论上，或者说佛教的宗旨上找到原因。就是……为什么作为开山宗师，云门文偃他的法脉会从江西变湖南？从洪州变石头？不知道！学理上不知道这个原因……虽然很多宗师都变，但是他是具有标志性的——自他以后，那石头宗就成为了主流。
我们虽然不能从佛教的学理上找到原因，但是我们可以从“大佛学史观”的角度出发，找出来这个原因……就是——为什么会出现这种转变？洪州宗，就是我们说“农禅”啊，他们是以流民群体为基础的，对吧？农禅基地嘛……流民！嗯就是……没有文化！嗯，个个就是没有饭吃！嗯……乱世！就是……它的背景是“乱世”——洪州宗发展的背景是“乱世”。
而石头宗呢？石头宗是以小知识分子为背景的。欸，你看——他都是读书人！那说，我说……我们说——它的宗师全都是又能写诗，又能读书的人……那，它的宗师全会写诗！所以，石头宗是以小知识分子为背景的……它是以治世为背景。小知识分子多，说明什么呢？说明——世道在转好。
我们说——从唐末开始……从唐末开始呢，这个社会就是大分裂、大动荡！所以，这个早期……那就是流民为基础的洪州宗。
而到了五代的晚期，实际上，这个社会已经开始转好啦！你别看是“五代十国”呀……但南方四国，这些小朝廷的主要政策都是休养生息！经济都已经得到了恢复，对吧……这些小统治者都是保境安民的！老百姓普遍生活都变好了！于是，流民情况就减少了，小知识分子就增多了。
历史上……而且这个历史走到了“五代”的晚期，它也已经开始从小割据政权，重新走向一个统一强盛的中央政权……已经到了这个历史节点！它马上就要进入北宋了！一到宋朝，经济为什么那么发达？实际是因为——在“五代”的晚期，这些小割据政权的经济已经发达了！所以，北宋把它们一统一，立刻就高度发达！对吧……
这就是为什么从“大佛学史观”上，我们可以看出来，说——云门文偃的法脉变更是标志！他之前，洪州宗多……因为他之前，还是主要是乱世……以乱世为背景，就是洪州宗大师多！那，他之后……小朝廷，大家的生活变好了！呐，以治世为背景，那就是小知识分子的僧人开始增多了。
这是我们从“大佛学史观”上来判断说——他的法脉变更是什么道理……因为他的法脉变更，我们从佛学理论上和佛学宗旨上是找不到道理的。
