净业三福，庄严人间国土，标指极乐净土
我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福的内容整合起来。
如果一个念佛行人能够把净业三福作为行为的准则，他在世间就是一个道德君子，他在任何的岗位上、任何的环境中都是受欢迎的人。
现在我们讲人间佛教，如果净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，社会的道德风气上升了，当下就庄严了我们这个刹土，人间佛教就真正得以实施。
尽最大能力净化地球、善化地球也是我们念佛行人的责任，我们持戒修十善业，本身就是在做这件事情。但同时也要看到，众生共业所感，想在这个人间建立一个像西方极乐世界那样的净土是绝对不可能的。
因为圣言量告诉我们，佛灭度之后，这个世间五恶、五痛、五烧会愈演愈烈，人民谄伪，每况愈下。在这个三界火宅的世间很难建构净土。正因为这个世间不可能显现净土，才有阿弥陀佛西方极乐净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去。
我们作为佛弟子，要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说：“我要在这待着，在这里建立净土，在这里行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家广度众生。”
那你不是跟佛在抬杠吗？我们要做老实人，老老实实听佛的话，佛让我们到哪里去，我们就到哪里去，佛不让干什么，我们就不干。有时候可能不理解，不理解也要执行，理解了更要执行，这样才能老实下来。
我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，在这个世间你要度众生，发心是很好，但由于烦恼很重，所以就很难实现。就好像一大块很厚的冰，我们想用手上一小杯热水浇过去把冰融化，开始这块冰似乎融化了一点，过了一会，冰反而结得更厚了。
我们能起什么作用？尽管我们在这里想发心弘法，但是人家一看，你这个人又没有智慧，又没有福德，又没有神通，很难对我们产生信心。
我们这个时代是一个有教无果的时代。古时的高僧大德，拿水过来持点咒，莲华就出来了，再弄一弄，一条龙就出来了，祈求多少天，盘子里面就有一颗舍利子出来了。
《高僧传》里面讲，康僧会当时跟孙权打*，限期二十一天，为孙权求取佛舍利。孙权不相信，说到时候如果不能出现舍利，就砍他的头，如果出现了舍利，就给他建寺院。
康僧会祈祷了二十一天，果然在最后一天舍利子出现了。这些古来的三藏法师很多都是证果的圣人，在中土弘扬佛法的时候，真有神通感应出来。
如果别人叫我们这么做，我们怎么办？那在这个时代，我们该怎么做呢？那我们就去做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达，做宣传员，这总可以嘛！
结语
以上六讲主要围绕信愿行之正行与净业三福之助行来展开，意在令学人拓开心量，体认净土法门大不思议之事理境界，了达感应道交之净土奥藏，激发吾人深潜的净土善根。
由此建立深信切愿，死尽偷心，老实念佛，与阿弥陀佛之法界导航系统接通信息。在阿弥陀佛名号光明愿力引导下，安稳地抵达极乐莲邦，可谓百千万劫庆幸之一时。
净业三福之助行亦能庄严这个世间，能够对“人间佛教”有所贡献。同时我们要发起信愿持名、厌离娑婆、欣求极乐的心，并把这个心安顿在六字洪名上，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海中，这一生一定要成就往生极乐世界这桩大事。
这就是“往相回向”，就是把一切修行所得的福德、功德全都回向往生，而且心量要扩大，要与法界众生一起往生。往生之后不是在极乐世界享福，一定要想着这个世间还有很多苦难的众生，一定还要回来，回到生死之海、烦恼稠林里面救度苦难的众生，这叫“还相回向”。
你只要去了西方极乐世界，回来就能披上了弘誓的盔甲，不会再堕落，具有福德智慧，可以代佛弘法，令法界一切众生同往西方。
我们把这个心发起来，即能获得十方诸佛如来护念加持，令吾人于世间吉祥如意，临命终时安稳往生极乐净土，何幸如之。
诚如《鼓音王经》所示：“尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”
十方诸佛于我等净业行人如是称许，吾人当生庆幸心、感恩心，自重自肯，成办往生之大事。南无阿弥陀佛！——大安法师《净土资粮信愿行》
回向偈
愿消累劫诸业障
愿得福慧日增长
愿尽此身出娑婆
愿佛接引生安养
