白癜风早期能根治吗 http://pf.39.net/bdfyy/jdsb/160302/4778971.html1.荣西的生平
荣西于永治元年（）4月30日，出生在日本备中国（今天的冈山县）的吉备津宫。道号为明庵，也称千光法师或叶上坊。荣西14岁进京在比叡山上的延历寺落发、受戒，皈依了日本佛教天台宗。仁安3年（）4月，荣西乘坐宋代的商船到达中国明州（宁波），在天台山附近与在中国游学的日本和尚重源（~）相遇，两人决定一起参拜天台山万年寺。万年寺本是天台宗最大的古刹，日本高僧最澄（~）已经在这里修法。宋代往后，这座天台宗古刹酿成禅宗古刹。荣西在这里修行了大约半年多，便乘船回国。回国后荣西不绝在九州地区睁开弘法活动。
文治3年（），荣西再次乘坐前往宋代的日本商船，筹办经中国前往印度，但是到达中国后他改变初志，又去天台山的万年寺。在这里他师从*龙派的虚庵怀敞法师，开始学习临济禅法，最终得到虚庵怀敞法师的印可。建久2年（）7月，荣西前往日本，在平户（今天的长崎县内）的芦浦登陆。8月在当地修了一座小禅院，取名“富春庵”。随后又在博多（今天的福冈县内）附近弘扬禅法。建久5年（），荣西打算前往山城（今天的都门）地区弘扬禅学，但是受到都门旧的佛教势力天台宗比叡山的反对，朝廷又颁布禁止传教的轨则，因而他不克不迭不重新前往博多。
正治元年（）荣西离开九州，前往镰仓幕府所在地镰仓，在这里他为镰仓幕府第一代将*的夫人北条*子（~）皈依禅宗，二年后得以在福寿寺（当时这所古刹不是禅寺）开山传授禅法。
镰仓幕府第二代将*源赖家（~）在都门捐献了大片地盘，建仁2年（），都门在他的声援之下建成为了驰名的佛教古刹——建仁寺。当时的建仁寺兼有天台、真言、禅宗等三个佛教宗派，所以荣西离开都门后，暂时在建仁寺停留下来。曾与荣西同游天台山的高僧重源在都门后圆寂，后鸟羽上皇（~在位）随任命荣西作为重源的继承人，加封为“东大寺劝进职”。尔后，荣西参与修建了都门法胜寺的九重塔。建历3年（）4月九重塔建成往后，荣西又被封为“权僧正”，同年6月前往镰仓。往后荣西就不绝居住在镰仓的福寿寺。
建保3年（）6月5日荣西圆寂，享年75岁。
2.荣西与中国茶的传播
荣西第二次入宋回国时，把茶籽带回了日本。他在肥前（长崎县）平户岛登陆后，首先把茶籽种在此地。现在当地还有一个叫做“富春园”的小茶园。茶园在荣西居住的“富春庵”附近。“富春庵”是当地豪族户部侍郎清贯为荣西修造的小古刹，是荣西首次实行“禅院清规”的地方。
荣西还在筑前（佐贺县）背振山的石上坊和博多的圣福寺莳植茶树。石上坊所产的茶叶起先被命名为“石上茶”。圣福寺也是荣西创建的一座禅宗古刹，被称为“扶桑第一禅窟”。荣西除自己莳植茶籽，还将茶籽赠送给山城（今天的都门）的栂尾高山寺的明惠上人（~）。据说当年存放茶籽的“汉柿蔕茶壶”至今仍然保存在高山寺内。明惠将茶籽种在山中的深涧附近，由于当地土质适合茶树发展，茶叶品德得到好评。起先为了便于差异，人们把栂尾所产的茶称为“本茶”（意为最地道的茶），其余地方分娩的茶叶称为“非茶”（实在不是最地道的茶）。不久，明惠上人又在近卫家眷的宇治领地开始大面积种茶，开创了宇治茶叶的分娩历史。镰仓晚期，以各大古刹为据点，茶叶莳植垂垂开始实行开来。
荣西从中国带返来的茶籽在日本开始广泛莳植，并向大众阶层渗透排泄普及。其中一个紧张原因起因就是茶叶借助了禅宗这一载体。平安时代虽然有一部分古刹有茶叶，也有吃茶喝茶活动，但是没有荣西传来的禅宗如此重视茶叶。禅宗修行时以参禅打坐为主，参禅打坐时吃茶喝茶是必弗成缺的，所以禅宗古刹开始也最积极主动地实行种茶。
其余一个原因起因是荣西写一部茶书——《吃茶养生记》，书中具体先容了茶叶的养生治病功能。“茶也，养生之仙药也，延龄之妙术也”，夸张了茶不但能够或者或者醒脑，还能够或者或者防病、治病。荣西的说明既具体又富饶说服力，使茶叶以禅宗为媒体垂垂进入日本社会的大众阶层。
荣西实行的茶叶与平安时代不同，具备实用性。恰是茶叶的实用性推动了它在日本社会中的普及。
3.《吃茶养生记》
荣西在《吃茶养生记》中具体先容了茶叶的功能，使茶叶莳植很快在日本普及开来。下面我就根据古田绍钦翻译的这本书的现代日语版来具体先容一下《吃茶养生记》的内容。
《吃茶养生记》
吃茶养生记·序
宋国留学前权僧正法印大和尚位荣西录
茶也，养生之仙药也，延龄之妙术也。山谷生之．其地神灵也。人伦采之，其人龟龄也。天竺唐十同贵重之，我朝日本曾嗜爱矣。古今奇仙药也，弗成不采乎。
吃茶养生记（上卷）
第一、五脏和合门
第二、遣除*魅门
1.茶名字
2.茶形
3.茶效
4.采茶季候
5.采茶方法
6.制茶方法
宋代焙茶，清晨采茶立刻蒸青，马上焙茶。……焙茶时放一张纸，疗养火候不让纸烧焦。焙茶既不克不迭慢，也不克不迭急，当晚须焙好，制茶人彻夜不眠。焙好立刻装瓶，用竹叶封口。若不见风，同样平凡可保存数年。
吃茶养生记（下卷）
一、饮水病
二、中风手足不从心病
三、不食病
四、生疮病
五、脚气病
比年，此五种疾病皆因身体受寒，以桑治疗可得妙方。
桑木口含法
桑木枕法
服用桑叶法
服用桑葚法
服用高良薑法
吃茶法
极热汤以服之，方寸匙二、三匙。多小(少)虽随意，但汤少好，其有随意，殊以浓为美。饮酒之次，必吃茶消食也。引饮之时，唯可吃茶饮桑汤，勿饮他汤。桑汤、茶汤不饮则生各类病。
以上是荣西《吃茶养生记》的紧张内容。荣西在序言中就夸张“茶也，养生之仙药也，延龄之妙术也”，尔后就先容了茶叶所具备的养生延年的功能，接着又具体阐述了吃茶养生的道理，即“五脏喜五味，肝脏好酸味，肺脏好辛味，心脏好苦味，脾脏好甘味，肾脏好咸味”。荣西感到服用苦味的茶，能够或者使心脏功能变态，治愈统统病症。对付茶叶的这些功能，他引用了一些《太平御览》中的内容，而“制茶方法”和下卷的“吃茶喝茶方法”等内容则是总结了自己在宋代留学时的所见所闻。从荣西的记述来看，无论是制茶方法还是吃茶喝茶方法都是当时宋代“抹茶法”。
《吃茶养生记》是具体说明茶叶实用性（茶德）的日本最早的一部茶书。平安时代晚期，茶叶末了传入日本时，紧张用来为古刹里修行的僧侣驱赶睡意，为上流社会模仿唐朝文化，吃茶喝茶没有渗透排泄到社会的普通阶层当中。但是，荣西传入中国茶时，突出了曩昔没有受到重视的茶叶的实用性，因此茶叶很快在日本国内广泛传播开来。虽然，这时候候的茶叶还没有走出药用或食用的领域。直到荣西去世往后，茶叶才真正作为饮料，开始具备日本的文化特性。
4.中国茶文化的传播
荣西在《吃茶养生记》中从药用角度阐述了茶叶的功能，但是没有记述茶道或茶礼，也看不到起先发展为日本茶道的基础。《吃茶养生记》下卷中先容了“吃茶喝茶方法”，由此可知日本的吃茶喝茶方法实在实在来自宋代的抹茶法。荣西入宋往后不绝在天台山万年寺学法，所以荣西该当非常理解宋代的禅院茶礼。但是，荣西却从没有提及他见到、体验过的宋代禅院茶礼，为什么呢？
据镰仓时代的《吾妻镜》（~）记载，源实朝（~）有一次因前夜饮酒过量，身体不适，让密宗和尚荣西为其祈祷。荣西就献上了一碗茶和一本书，书中就提到了吃茶喝茶的浸染。据考证，这本书与《吃茶养生记》的内容基本一致，荣西献上的茶也是《吃茶养生记》中记载的抹茶。由此可知，尽管荣西回国已经二十多年了，当时的武士阶层还不理解吃茶喝茶，甚至不知道抹茶的存在。
荣西的生平与比叡山的天台宗有着割赓续的相干。荣西在比叡山落发、受戒，皈依天台宗密教。第一次入宋回国后带回了天台宗的“新章疏”，献给天台宗座主明云（~）。当时他与比叡山天台宗还是保持着良好的相干，但是尔后荣西独立禅宗一门，打算以此复兴日本佛法（使已经衰败的佛法重新兴盛起来），开始与比叡山结束力量对抗。荣西在朝廷和幕府的庇护下，奥妙躲避来自比叡山的压力，在都门和镰仓分别建立禅宗传教据点，经常比拟叡山构成一种威胁。但是，当时旧佛教的势力仍然非常强大，无论是都门的建仁寺还是镰仓的寿福寺，都无法按照荣西的意图实行禅宗古刹的规矩。可想而知荣西很难在都门和镰仓实行起先圆尔辨圆（圣一国师~）制定的“禅院规范”中的茶礼。不过，荣西在宋代理解到茶与禅的相干，知道了茶叶的药用价值，而且学会了种茶、制茶、吃茶喝茶。所以，荣西判断当时的社会不太随意马虎马上接管禅宗，在禅宗古刹实行茶礼还为时尚早，只能先经过进程吃茶喝茶提示茶叶的养生浸染，等待机遇成熟。
荣西圆寂三十年后，南宋高僧兰溪道隆到访日本，往后又有其余南宋禅僧到日本传法。圆尔辨圆等日本高僧也把从南宋学来的禅法传入日本，使得禅宗立刻在日本国内发展起来。《沙石集》（无住禅师著）记载大约在荣西圆寂后五十年禅宗才盛行起来。自从兰溪道隆的最大支持者、镰仓幕府的执权北条时赖（~）为其在镰仓修建了建长寺（年建成）往后，这里首次开始实行南宋禅院的“丛林规范”。此时距离荣西去世后正好五十年，所以当时的人们都感到兰溪道隆是荣西转世。
5.荣西与明惠
明惠（~），平安时代末期的承安3年（）1月8日出生于纪州（今天的和歌山县）的有田郡石垣庄吉原村。九岁前往高雄（都门市内）的神护寺，跟从文觉和叔叔上觉修行佛法。文治4年（）明惠在东大寺的戒坛院接管了具足戒，正式落发，法名成辨（起先称高辨），号明惠坊。
镰仓时代的建永元年（），后鸟羽上皇（~在位）把都门栂尾地区赏赐给明惠，让他在这里修建了高山寺（因后鸟羽上皇赐有“日出先照高山之寺”匾额，随命名为“高山寺”）。
宽喜4年（）正月9日，明惠于禅堂院圆寂。
据说明惠以华严宗为基础，结合华严与真言密教构成一种被称为“严密”的宗教观。明惠非常重视修行实践，这一点与荣西是相同的，而且他们都重视打坐参禅的修行方法。所以，他们之间很有可能谈及到利用茶叶的醒脑功能帮助禅僧打坐参禅。
荣西第二次入宋回国后，并没有马上去都门，而是历久停留在九州。目前，没有史料证明这个时代荣西与明惠接触过，荣西向明惠赠送茶籽恐怕是受后鸟羽院之命重建法胜寺佛塔、在都门勾留时代的事。荣西的《吃茶养生记》是在回国二十年后才撰成的，如果明惠与荣西的来往是在承久元年（）往后，那么，明惠就弗成能在荣西回国不久收到茶籽。
村井康彦在《高山寺·茶种考》中考证了保存在高山寺中的明惠书信，其中有一封给高雄上人（最新查问访问表明高雄上人就是文觉的弟子行慈，也就是明惠的叔叔）的复书。信中写道“鹤禅师房，授予师范事，奉畏候，又兼而，仰候茶实未熟候之间，令熟候分，聊进之候，恐恐，高辨即时。高雄上人御房”。从信中内容来看，明惠回答高雄上人对付神护寺鹤禅师房出任师范一事，顺便提到高雄上人索要茶籽，因茶籽还没有全部成熟，所以只能挑一些已经成熟的奉上。可见高雄上人已经渴望明惠分给他一些茶籽。
村井康彦分析说由此可知明惠不但在栂尾高山寺山上莳植茶叶，还将收获的茶籽分送给其余人，促使了茶叶莳植的普及与实行。都门的栂尾能够或者或者说是镰仓时代晚期新兴发展起来的茶叶莳植基地。
荣西与明惠仅仅是一种传授相干，明惠为了探讨禅的本质，已经茂发西请教。据说，有一次明惠筹办出来见荣西的时候，看见坐着牛车带着随从的荣西，耻于自己寒碜的样子容貌，筹办回去。荣西发明后就警员把他叫返来，两人探讨了很历久。尔后荣西和明惠经常在一起探讨佛法。荣西非常欣赏明惠的器量，筹办把印可交付于他，让他继承禅宗，但是明惠却拒绝了他。
