公元年，即晋安帝义熙十二年，这年初秋，远公偶感身体不适，八月初，病重，初六，远公端坐，弟子叩首，请求饮豉酒，远公拒绝说：“以酒疗病，律无明文”；弟子又请饮米汁，远公摇手说：“时以过午;”最后，弟子请他饮蜜和水调和而成的浆，远公命律师查阅经文，看是否允许，经文尚未批阅完毕，远公圆寂。
据《净土圣贤录》记载：远公圆寂之前，曾三见圣相，前两次见后，他从未和人提起，第三次，是义熙十二年七月晦夕，于般若台东龛，才从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音菩萨、大致至菩萨，左右侍立。
又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。
佛告诉远公：“我以本愿力故，来安慰你，七天以后，你要去西方极乐世界。”
佛陀说完，又看见莲社先被度化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等都在一旁，他们上前对远公稽首说：“师父早已发心，为何来晚了。”
等佛率众菩萨远去，远公把所见到的情景对法净、慧宝讲述后，说：“从我开始居住这里，十一年中，三次看见圣相，这次又看见，我一定要去净土世界了”，于是，自治《遗诚》。据《高僧传》记载：远公圆寂后，门徒呼号悲恸，如同父母往生，僧俗前来吊唁者，比肩继踵。
远公圆寂前，怕大众凡夫之情难舍，嘱咐弟子将其遗骸露于松下，展哀七日后再由弟子收葬。
浔阳太守以及众弟子，在山的西面凿圹开冢，庄严肃穆地安葬远公遗骸，谢灵运为远公造碑文，宗炳在寺门前为远公立碑。
远公的图像被画工画在寺中，供远近僧俗前来瞻仰。
远公善属文章，娴熟各种题材，为当时士林之翘楚，所著有论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇，为历代所重。
远公圆寂之后，宗炳著《明佛论》，颜延之析《达性论》，周顒驳斥《夷夏论》，郑道子著《神不灭论》，皆禀承远公。（见《佛祖历代通载》）
附：莲社部分高贤简介
参见莲社的人，除十八高贤外，其他人事迹鲜有历史记载，有记载者，或有生卒年月，或无，通过各种资料综合归纳，现将莲社部分人员生平趣事简述如下：
刘遗民
刘遗民，生于公元年，东晋永和八年，卒于公元年，即东晋义熙六年。
原名刘程之，字仲思，彭城人，汉楚原王之后。精通《老》《庄》以及诸子百家。自小丧父，事母至孝。谢安、刘裕爱其才，竭力推荐其为官，坚决推辞。因爱佛理，入庐山拜于远公门下，远公问：“官禄魏巍，为什么不要呢？”他回答说：“君臣相互猜疑，晋室没有磐石那么坚固，却有覆巢之危，覆巢之下，岂有完卵，我有什么可为的呢？”
刘裕因为他不屈服权贵而做官，就给他旌一大号，名曰：“遗民”。
过不多久，雷次宗、周续之、宗炳、张诠、毕颖之等同来庐山，远公问刘遗民等人：“诸君到这里，难道忘记游净土的目的了吗？”
刘遗民于是作《发愿文》，刻石以记事。
刘遗民曾致书关中，与鸠摩罗什、僧肇探讨经义，很受二人推重。又作《念佛三味诗》，由此可见其专念坐禅之意。
半年后，在定中见佛光照地，尽是金色。
又过十五年，在正念佛中，见阿弥陀佛，玉毫光照，垂首慰接。
刘遗民说：“要是如来为我摩顶，给我覆盖上衣服就好了。”不一会，佛为其摩顶，用袈裟覆盖在他身上。过不多久，又见自己入七宝池，莲花清白，水湛蓝，有人项上有圆光，胸上出“卍”字，指着池水说：“八功德水，你可以饮一些。”刘遗民饮后，觉得甘甜美妙，等到睡觉时，还觉得毛孔有异香，于是自言自语地说：“我的净土缘分到了。”
这时，他请僧人替他转《法华经》数百遍，等到庐山僧人都到时，他对佛像焚香，拜后说：“我因为释迦摩尼佛遗教，才知道有阿弥陀佛，所以，这香先供养释迦摩尼佛，其次供养阿弥陀佛，再次供养《妙法华经》，之所以能得生净土，就是诵此经的功德，我祈愿一切有情，都能够生于净土。”说完，与大众道别，卧床上，四面合手气绝。
时年五十九岁。
张野
张野，字莱民，住浔阳柴桑，与陶渊明有联姻关系。善写文章，喜交友。田宅都交给自己的弟弟，入山拜远公，崇尚净业，远公圆寂后，谢灵运作铭文，张野作序，第一次自称门人。东晋义熙十四年，与家人道别后，入室端坐而逝，时年六十九。
周续之
周续之，与刘遗民、陶渊明为浔阳三隐。少年时精通《五经》《五纬》，时号“十经童子”。养志闲居，穷研《老子》《易经》，与公卿交辟，从不屈就，布衣蔬食，终生不娶。入庐山事远公，参与莲社。
戴逵来书质疑因报论，周续之曾与他反复论战。远公将《三报论》寄与戴逵，戴氏才服。
周续之卒时，春秋六十七。
张诠
张诠，张野族人之子。喜欢读坟典，耕种之时，不忘带经书以读。曾被庾悦启用为浔阳县令，他笑道：“古人以容膝为安，如果屈志去追求俸禄，有什么值得光荣的？”于是，就入庐山依远公，深入研究佛教经典，有深刻的感悟，后来无疾而终，终年六十五岁。
宗炳
宗炳，字少文，南阳人，殷仲堪、桓玄聘为主簿，均不赴任。
后入庐山，追随远公加入莲社。卒时春秋六十九。
雷次宗
雷次宗，字仲伦，博学，明了《诗》《礼》，入庐山追随远公，在东林寺东边山脚旁立馆。
卒年春秋六十三。
释慧永
慧永法师，十二岁出家，与远公同师道安大师，共同相约结庐罗浮山，后来远公被道安大师留住，慧永法师准备自己先去，经过浔阳，被陶范留住，于是留栖庐山，主持西林寺。
慧永法师在庐山峰顶别建一处茅室，室有异香，其常在此禅思。
因此，人把此处称为香谷，有一猛虎与他同居，人来访，将虎赶走。
远公初到庐山，曾劝桓伊为之建东林寺。义熙十年，卧病在床，忽然整敛衣服，寻鞋下地，人忙问缘故，慧永法师回答道：“佛来了”，说完圆寂，异香七天才散，遗体藏于寺庙西南，终年八十三岁。
释慧持
慧持法师，远公同母之弟，幼时读书，一日能抵常人十日，年十八，和远公同师道安大师，遍学众经，游刃三藏。
随远公一同来庐山，徒属三百，慧持法师为上首。
豫章太守范宁曾请其讲授《法华经》《阿毗昙论》，听众从四方云集而来，琅邪王珣写信问范宁：慧持与慧远哪个优秀？范宁回答：“他们真是一对贤兄贤弟”。
鸠摩罗什在关中，与之遥相钦敬，经常与他通信探讨佛法。
隆安三年，辞别远公入蜀，远公留他说：“人生爱聚，你为什么喜欢离散呢？”慧持法师回答：“如果滞情于爱聚，就不用出家，既然割舍欲望求道，正是以西方作为期望的目标。”
后来，其在成都龙渊寺，大弘佛法。
义熙八年顺寂，时年七十六。
释道生
道生法师，俗姓魏，巨鹿人，从小随竺法汰出家，面对经诰，一看就能背诵。治学之年，便登台讲座，吐纳明辨，即使是年老有资望的学士也不敢与之抗衡。
开始进入庐山时，以入道作为首要，慧解作为根本。
曾游学长安，受业于鸠摩罗什，关中僧徒，都极为钦佩他的神悟。常感叹说：“自从佛经流传到东方，翻译的人便面对重重的阻力，都是停留在解释字义上，很少有人能把意思解释的圆融通达。只有得鱼忘筌的人才可以和他论道。”
于是校阅真、俗，精炼空有，研思因果，确立“善不受报”、“顿悟成佛”大义，并且著有《二谛论》《佛性常有论》《佛无净土论》《应有缘论》，他的论述，覆盖了旧的说法，奇妙而有渊源。
那些只从字面上讲经的人，纷纷讨嫌和嫉妒他。
法显曾经翻译《泥洹经》，经文有一句话：“除一阐提，都有佛性。”道生法师认为：阐提是含生之类，怎么没有佛性？肯定是经文没有全部传过来。
这种认识遭到僧众讨厌，以为他叛经离道。
他说：“如果我背经，就长恶疮，如果我说的对，舍寿之日，就登狮子座。”
后来，大经翻译过来，《圣行品》上说：“一阐提，虽然短善，也有佛性”，大家看到这里，都很惭愧。
在被摈弃后，道生法师南入虎丘，聚石头为徒，讲经说法，当说到阐提有佛性时，群石点头。
半月之内，学众云集。
一日讲经，忽然雷震佛殿，有龙升天，故将寺改为“龙光寺”。
没多时，辞别大众来庐山参加莲社，元嘉十一年十一月庚子，在庐山升座说法，将尽结束时而圆寂，时年八十五。
释昙恒
昙恒法师，河东人，从小依从远公出家，十三岁便能讲经，内外典藉，无不融会贯通。
常有群鹿在他的座位周围，很驯服、很温顺。
自从到庐山，专心修净业。
圆寂之时，合掌端坐，厉声念佛，时年七十二。
释道炳
道炳法师，颍川人，俗姓陈，自幼出家，远公弟子，精通经律，兼明《老》《庄》，志节孤俊，言行一致。于念佛三味，从无间断。义熙十四年，（年），豫章太守王虔入山拜见，恭敬地请他为山之王，因为他讲经能继承远公的法脉，僧俗都认为他道源纯正，一致宗仰。
元嘉十八年，公元年，集合众人念佛坐化，终年七十一。
释昙诜
昙诜法师，广陵人，自幼从远公出家，勤修净业，善于讲说，注《维摩经》行于世，曾经著《穷通论》，一明宿修，著《莲社录》，以记往生，能识鸟兽毛色俊钝性，洞晓草木枝干甘苦之味。
元嘉十七年，集合大众说：“从建寺到现在五十年了，我到西方净土，是在最后边。”说完，跏趺念佛百声，闭息气绝。
终年八十岁。
佛驮耶舍尊者
佛驮耶舍尊者，义熙八年，来庐山入社。
其事迹在远公德业简述中已叙。
佛驮跋陀罗尊者
佛驮跋陀罗尊者，又名觉贤，
其事迹在远公德业简述中已叙。
释昙邕
关中人，俗姓扬。
形长八尺，勇武过人。先是追随道安大师，道安大师圆寂后，投庐山事远公。
昙邕法师事迹，读《高僧传》原文方得趣，兹录如下：
“为远公入关，致信鸠摩罗什，凡为使命，十有余年，鼓击风流，摇动峰岫，强悍果敢，专对不辱。”
因为远公“神足高抗者其类不少，恐后不相推谢，因此以小缘槟邕出，邕奉命出山，容无怨杵，乃于山之西南营建茅屋，与弟子昙果澄思禅门。”
释僧济
僧济法师，生卒年月不详。
晋太元中，入庐山，从远公受学，大小各经以及事典书籍，都能游炼心报，贯通其深刻的要旨，年过三十，就出浔阳开讲，历次充当元匠，远公每次都对他说：“与我一起弘扬佛法的，就是你啊。”后来，一次在山上稍停，感到病重，于是要诚西国，想象阿弥陀佛，远公赠给他一支蜡烛说：“你可以安心静养，把蜡烛挡住记时的刻漏。”去世时，终年四十五岁。
（见《晋庐山释僧济传》）
释法安
释法安，生卒年月不详。
善戒行，兼习禅业。
法安作画像需要青铜，一时无法解决，夜里梦见一人，绕到他床前说：“这下面有铜钟”，醒后掘地，果有铜种二口，于是便造成了画像，后来，他以铜协助远公铸造佛像。（见《晋庐山释法安传》）
释道祖
释道祖，吴地人，生于公元年，即东晋永和四年，幼年有才思，精勤务学，入庐山七年，山中受戒，各随所习，日有其新。远公每次都夸赞道祖容易开悟，如果都像他这样，就不用为后生担忧了。同学道流撰各种经目未能完成，道祖帮助他完成。道祖后来到京师瓦官寺讲经，桓玄每次都去听讲，曾经说：“道祖后发，胜于远公，但入博不逮耳。”
桓玄篡位后，曾经让道祖做官，道祖称病不去。
公元年，即元熙四年，道祖去世，享年七十二岁。
释僧徹
释僧徹，生于公元年，即东晋太元八年，卒于公元年，即南朝宋元嘉二十九年。
太原人，俗姓王，落笔成章，颇有文采，十六岁到庐山，投簪委质，追随远公受业，遍学众经，犹精《般若》。二十岁，远公让他讲小品，当时大家不认可，等到登台，词旨明晰，听众挑不出错误。远公对他说：“向者劲敌，并无遗力，汝城隍严固，攻者丧师，反轸能尔，真是不容易。”于是，门人都对他推服。
释道温
释道温，生于公元年，即东晋隆安元年，卒于公元年，即南朝永光元年。安定人，俗姓皇甫冉。少好琴书，事亲以孝闻名。
年十六，入庐山，追随远公。
后去长安，又师童寿。
元嘉中，住襄阳檀溪寺。
擅长大乘经，兼精通数论。（见《高僧传》）
释慧要
释慧要，远公弟子。生卒年月不详。了解经律，长于巧思。山中没有计时的刻漏，就在泉水之中立十二叶芙蓉，随泼旋转，以定十二时，丝毫不差。
又能作飞鸢，可以飞几百步。
与远公来往密切但未入莲社者三人，今选取二人以简述其事迹，此二人者，陶渊明与谢灵运也。
陶渊明
陶渊明，字元亮，晚年更名陶潜，别号五柳先生，东晋著名田园诗人，浔阳三隐之一。
生于公元年，即东晋兴宁三年。
卒于公元年，即南朝宋元嘉四年。
陶渊明对远公极为推崇，
一次，听远公论事后，曾对人说：其话见识高迈，“令人颇发深省。”《杜诗注》
远公结莲社，以书招陶渊明，陶说：“弟子嗜酒，如果允许饮，就去。”远公允许后，陶渊明就去造访。因为是勉励使他入社，于是攒眉而去。
远公居庐山三十年，影不出山，迹不入俗。
送客到虎溪，虎总鸣号，陶渊明居栗里，道士陆修静居山南，远公送二人，说话其道道合，不觉过虎溪，虎大叫，三人相对大笑，今世流传《三笑图》记此事。（见周景式《庐山记》）
谢灵运
东晋著名山水诗人。
本名公义，字灵运。
年少好学，博览群书，恃才傲物，为人推重，
公元年，即晋安帝义熙八年，谢灵运入庐山拜见远公，一见之后，肃然心服。
欲入社，远公拒绝：“你头发黑而稠密，胡须长而美，面容与身体相戾，不是令终之相，请多积阴德，戒饬三年后可以来。”
谢灵运怒道：“学道在于心，安能以容貌取人？”远公笑而不答。（嵩仲灵《抄书记》）但谢灵运并不灰心，出资为东林寺穿凿流池三所，种植莲花，除此之外，又建译经台一处，台在东林寺后山，谢灵运在此翻译《涅槃经》，后人感怀，多有诗词歌咏，因凿池为台，植白莲池中，名其台曰“翻经台”，今白莲亭即其故地。（陈舜俞《庐山记》）
作者，朱留心；绘画，朱留心。欢迎转载，但必须注明作者。商业性使用请与作者联系，否则依法维权。
